正觉电子报第87期 童女迦叶考（连载四）——平实导师

——考证童女一名之意义

第六章 尊者、沙门二名唯能用于男性声闻圣僧身上？

复次，或有人谓：“《长阿含经．弊宿经》有二译本，一为《长阿含经．弊宿经》，另一为《中阿含经．蜱肆经》，二者皆是将‘童女迦叶’译为‘鸠摩罗迦叶’，并且将他称之为‘尊者’、‘沙门’。事实上，从这二个版本来看，这位‘鸠摩罗迦叶’完全看不出是一位单身、未出家的女性。”

此语所说，寓意有三：一、童女迦叶不一定是单身者，二、童女迦叶是未出家者，三、童女迦叶不一定是女性身分，因为童女二字实为姓氏或名字，并非性别区分之意。然而此说实丈夫，岂有可能率领五百比丘尽寿遍行于人间而著有名称，以致于被声闻圣人同意结集入阿含部经典中？故知童女迦叶实为单身，绝非已嫁者。谓古天竺之女人，于家中之地位普皆低落；若非生于贵族之家，多被丈夫视为财产，当无可能婚后率领僧众（并且是大比丘众多达五百人）长期游行于人间各处弘法。而身为声闻法中之比丘众，尚且不受比丘尼领导，何况是由已婚之在家女人领导而公然游行于人间弘法？由此证知童女迦叶乃单身而且是已出家之童贞行者，并非已经嫁作人妇者，这已分明显示她是是出家而且证悟之菩萨。

其二、未出家疑义：童女迦叶本是出家菩萨，并非未出家之菩萨。此涉佛陀在世时之大乘佛教僧团事实，谓大乘佛教之出家人皆属菩萨身分，但并非全部皆示现声闻比丘、比丘尼身相；并且是以出家后示现在家相者为众，，而出家后示现声闻相者为寡。唯有原来身在声闻法中的比丘、比丘尼等人，譬如迦旃延、须菩提、舍利弗、阿难……等人，回小向大之后仍然示现为声闻相，其余都属在家身相之出家菩萨。譬如文殊、普贤、持世……等人，皆是示现在家相之大乘出家菩萨，而仅有弥勒菩萨一人示现为声闻僧的出家相。故不宜因迦叶菩萨之童女身分，就说.是未出家者，故童女迦叶当然是已在大乘法中出家，并且是已悟之大菩萨。

其三、女性疑义以及童女二字是否为性别表示之疑义。犹如上来数章所引证，已证明童女迦叶确为单身无偶之大乘法中出家女性。又迦叶二字本是姓氏，若童女、鸠摩罗亦是姓氏者，岂非违于事实？又何足据以为证？譬如《翻梵语》卷6 云：【鸠摩迦叶（应云鸠摩罗迦叶。译曰：鸠摩罗者童，迦叶者姓）】1

由此处明言迦叶是姓氏，当知鸠摩罗（童女、童子）之意绝非亦是姓氏，已证明吕先生所说童女为姓氏之说法错误。故知童女迦叶、鸠摩罗迦叶本是以童贞之身出家之女性，绝非男性，否则即应名之为比丘，汉译《阿含经》即不应特地译为童女也。若有译为童子者，实因终生受持童贞（童真）行之故而误译为童子也！童子通用而函盖于童女故。

注1、《大正藏》册54，《翻梵语》卷6，页1026，上24。

又，古天竺之所有声闻出家人，皆名之为比丘某某、或比丘尼某某，从来不称为童子或童女者。若鸠摩罗迦叶果真是比丘或比丘尼者，绝对不会被称为童迦叶或童女迦叶；只有在大乘法中的出家菩萨们，才有“童、童子、童女、童贞”之身分称呼。今见三经所译迦叶悉皆不称其为比丘或比丘尼，可见迦叶绝非声闻法中之出家人；必属大乘法中之出家人，方有可能被称呼为童迦叶或童女迦叶。

如是出家无偶而且受持童贞行之女子，能率领五百比丘公开游行于人间而广有名声，并且能被第一次结集的声闻圣凡等五百人，同意将其弘化之事实及所说法义结集入四阿含中者，若非大菩萨名称普闻，绝不可能成功，则其身为菩萨僧之意极明也。而其所宣本识常住不坏之意旨，绝非声闻人所能知之，未回心大乘诸声闻罗汉之所未证故；由此亦已证明童女迦叶为菩萨僧，亦是另一证明也。此谓：鸠摩罗为天竺之言，若意译为秦言（华语）时即是童贞之人，终生受持童子行、童女行之意；泛指大乘法中出家修行而不受声闻戒之人，是大乘法中穿著在家俗服之出家菩萨也；但大乘法中出家菩萨所拥有之童女或童子名称，一向不曾用于指称声闻僧，一向用以指称单受菩萨戒而不受声闻戒，并且仍著世俗衣服之出家菩萨而言。

其四、譬如 佛陀在世时之大乘法中出家菩萨，若不与声闻僧共住者，则不兼受声闻戒，只受菩萨戒而穿著在家人之俗服，受持童贞行而为菩萨，专修菩萨道而非单修声闻道，只与菩萨僧共住而不与声闻僧共住，皆属出家之人；即是文殊、普贤等类菩萨，皆可通称为童子或童女也。若非如此，岂如应成派中观见等六识论者所说“佛世之时并无大乘教，亦无第二、三转法轮等大乘经”而只有小乘罗汉道？而童女迦叶与童子文殊、普贤、持世……等，又作何解？岂皆是在家之人耶？

其五、若坚持单修解脱道之声闻僧即是菩萨、即是已圆满成佛之道者，则诸大阿罗汉亦应皆是已成之佛，为何却普皆未能成佛？又凡有法义之论议为何皆必须全部请问佛陀，岂是已成佛之正遍知觉者？审如是，亦应世尊化缘未满而不应取灭度，尚未宣说大乘成佛之道一切法教故，尚未化度诸菩萨故，则不应由于化缘已满而示现入涅槃；则舍寿后更应再以佛身示现于人间，再弘大乘法教成佛之道，必俟圆满化缘以后方可示现入涅槃而不再有应身示现于人间。既然佛陀已示现灭度，表示三乘菩提妙义已经具足宣说了，当然佛世必然是有三乘圣人同时住世而具足三乘菩提之实证者，即不该只有声闻罗汉而无菩萨住世；是故，将“童女、鸠摩罗”二名，说为姓氏，实欲扭曲迦叶菩萨之单身出家女性之菩萨身分而说为声闻人，借以否定佛陀在世之大乘法教存在者，实有过失。

其六、尊者之尊称，并不能用来指证必是男性、声闻僧，事实上亦可用以指称女性及菩萨僧……等。譬如二乘法中之比丘尼若已证得阿罗汉果者，亦可被尊称为沙门、尊者；亦如大乘法中已悟而入诸地之地上菩萨，亦可被尊称为尊者或沙门，不论在家或出家身分；是故若将别译中之迦叶菩萨被尊称为沙门或尊者，用来证明童女迦叶必是男性之身，并不恰当。而尊者、沙门之名号，亦非唯有二乘法中方可用之，不应据此而指称童女迦叶必属二乘声闻人。譬如平实此世悟后不久，承蒙世尊派遣往世身在藏密觉囊派时之师父来召唤时，吾师厉声而责平实曰：“尊者！我已在此等你三天了，你为何迟至今天才来？”证知尊者一名并非二乘圣僧专属之名号。

又，佛世有许多大阿罗汉，于第二转法轮时回入大乘法中，并已证悟，方能与佛针对实相般若而作种种对话，记录而成为诸般若经；但皆仍然被尊称为“尊者”，不因回入菩萨道中证悟后成为菩萨僧而改其尊称，由此可证知尊者二字并非声闻圣僧之专用语；是故，根据“尊者迦叶”之尊者称号而强指迦叶为声闻僧之说，并不恰当。

又，尊者一名，亦可用于在家人中之已悟者，譬如《正法华经》卷1〈光瑞品〉：

劝助发起，无数菩萨，不可思议，亿百千人。于时如来，尊者诸子皆为幼童2 ；

见佛导师，则从所尊，悉作沙门，弃捐爱欲。3

又如《放光般若经》卷 1〈放光品〉：

复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施，当作是念：“使我得大果报，得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家，生四王天上乃至第六天中；因是布施得第一禅，上至四禅、空无形禅。”作是布施得贤圣八品道，得须陀洹，上至阿罗汉辟支佛者，当学般若波罗蜜。4

又，尊者一名，亦有用于称呼菩萨者，譬如《佛说阿惟越致遮经》卷卷1〈不退转法轮品〉：

最选光明莲华开剖如来等正觉，告柔音软响菩萨：“汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲，使心然。”柔音软响菩萨白文殊师利：“吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧，令愿得果。”文殊答曰：“快哉！行矣！众族姓子！诸佛世尊难见难遇，所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事，所以出世于十方界矜愍众生，化入大道，令逮觉慧；当为一切蚑行喘息人物之类，供顺修礼诸佛世尊，谘问经典，令十方人获致上庆。”菩萨答曰：“令吾等身与尊者俱，奉见诸佛；归命启受，习学圣智，慈化群黎。”5

注2、案：应译为童子。古印度对已成长而尚未婚配之人皆称为童子，并非指年纪幼小之人，故不宜译为幼童。

注3、《大正藏》册 9，《正法华经》卷1，〈光瑞品〉，页66，下2-5。

注4、《大正藏》册 8，《放光般若经》卷1，〈放光品〉，页3，中26-下3。

注5、《大正藏》册 9，《佛说阿惟越致遮经》卷上，〈不退转法轮品〉，页199，下4-15。

又如《大方广佛华严经》卷45〈诸菩萨住处品〉：

增长欢喜城有一住处，名尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。6

三如《大方广佛华严经》卷57〈离世间品〉：

佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足，集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令欢喜故；神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足，一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故。7

四如《佛说罗摩伽经》卷 1：

尔时善财童子诣尊者婆须蜜多所，叉手合掌，白言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。”8

婆须蜜多是示现婬女身分之在家菩萨僧，亦被冠以尊者之称呼。以上典故，皆是以尊者一名称呼文殊菩萨，或者泛称诸在家、出家菩萨僧，故尊者一名并非二乘圣人专用之名号，不应以此名相引证迦叶为声闻人。

又，尊者一名，有时亦可用以称呼出家相的菩萨，例如《大方广佛华严经》卷78〈入法界品〉：尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，……”9

又，尊者一名，有时也可用来称呼 世尊，譬如《金刚三昧经》卷1〈无相法品〉：【尔时解脱菩萨，即从座起合掌胡 10　跪而白佛言：“尊者！若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。”】 11

亦如同经之卷1〈无相法品〉：【解脱菩萨而白佛言：“尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉？令彼众生出离斯缚？”】12

6 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷45，〈诸菩萨住处品〉，页241，下 20-22。

7 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷57，〈离世间品〉，页301，下 17-22。

8 《大正藏》册10，《佛说罗摩伽经》卷上，页858，上22-24。

9 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷78，〈入法界品〉，页428，中 6-10。

10 《大正藏》使用异体字“?”，以现代字“胡”代替。

11 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中6-10。

12 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中23-25。

又，尊者一名，有时也用在尚未出家、尚未证道者身上，譬如《大方广佛华严经》卷75〈入法界品〉：尔时，女母为其太子而说颂言：“太子汝应听，我今说此女，初生及成长，一切诸因缘。……乃至妓乐音，靡不皆通达。妇人之所能，此女一切知，而无女人过，愿垂速纳受！

不嫉亦不悭，无贪亦无恚，质直性柔软，离诸粗 13 犷恶。恭敬于尊者，奉事无违逆；乐修诸善行，此能随顺汝。”14

又俗法中之父母亦得敬称为尊者，譬如《大方广佛华严经》卷77〈入法界品〉：

普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。15

注13《大正藏》使用异体字“麁”，以现代字“粗”代替。

注14《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷75，〈入法界品〉，页409，上16-下8。

注15《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷77，〈入法界品〉，页422，下20-26。

由以上所举证据，皆已证明“迦叶尊者”不等于迦叶声闻僧，若因迦叶菩萨被冠以尊者称号，即定义其为声闻僧，即属不正当之考证。

其七、沙门一名，在经中亦有被用来称呼外道出家人者，并非二乘圣人专用者，譬如《长阿含经》卷1 中，悉达多太子方始出家求道时的典故：

尔时太子问沙门曰：“剃除须发，法服持钵，何所志求？”沙门答曰：“夫出家者，欲调伏心意、永离尘垢，慈育群生、无所侵娆；虚心静寞，唯道是务。”太子曰：“善哉！此道最真。”寻敕御者：“賷吾宝衣并及乘轝，还白大王。我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。”16

又如外道亦可名为沙门，属于表义沙门，谓出家修行之人也，非必是佛教中之声闻人也。譬如《杂阿含经》卷12：我于此法自知自觉，成等正觉；为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家。彼诸四众闻法，正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。17