只要“你把我见灭掉了，这就是见道啊！”20 声闻法的无我观是不离蕴处界空相的观行，只是现观六根、六识、六尘虚妄而断我见，仍不知实相心（第八阿赖耶识）何在。他所作的无我观，是在讲五蕴、十二处、十八界无常空的法；二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，永远不知道第八阿赖耶识没有五阴我的我性；但五阴的我见断了，就再也不会去认定离念灵知心的意识心是真实心了，就超越释印顺的佛法见解了。以后“还要不断的把如来藏当中的七识的自我执著的烦恼的现行或是种子，把它消除掉，这就是二乘法的修道啊！”21 如来藏当中的七转识自我执著的烦恼消除掉以后，这些轮回三界生死的一念无明烦恼消除了的时候，你舍报时就不会再有中阴身出现，那就可以取证现般涅槃。你在三界中消失掉了，连最细的意识也不会再出现了，永远不再受生于三界中，这就是无余涅槃，可见得断我见是极为重要的事。
注20 平实导师著，《大乘无我观》，佛教正觉同修会，2010.10 初版11 刷，页114。
注21 同上注。
“我见者，执见闻觉知之心为常不坏我，坚认此意识心由往世转生而来，死已能去至后世，误执此心作为轮回之主体识，是名我见；”22 觉知心的“我见”没有断除时，你就被“我见”所系缚，觉知心就是“我”，觉知心就是佛所破斥的常见外道“我”。“这个我执之所以不能断，就是由于我见不能断，因为错误认定：觉知心不执著一切法，就是证得‘无我’；但是他们认定觉知心常而不坏，其实就是我见，所以这个‘无我’是错误的‘无我’，不是佛教三乘菩提中真正的‘无我’。”23 声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪爱修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要“见道”，“见道”就是断我见，在解脱道中没有不断我见的初果人，更没有不断我见的阿罗汉，也没有不断我见的辟支佛，在佛菩提道中也没有不断我见而能证得佛菩提的菩萨；所以断我见是学佛第一件大事，不可等闲视之。释印顺著作等身，《妙云集》等著作中却不见他教人断我见，而我见不断故，随生种种不如理作意；知见不正，故名邪见。若以如是我见所生邪见，而以言说或著作成书弘扬佛法者，口说阿含涅槃、般若中观、唯识种智，实际则是误解阿含、错会中观、不解唯识，如是名为误导众生同入歧途，因果极重。可见佛法的深妙，不是未见道之人可以著书立说的。
注22 平实导师著，《佛教之危机》，佛教正觉同修会，2009.9 三版6 刷，页141。
注23 平实导师著，《我与无我》，佛教正觉同修会，2011.1 初版16 刷，页36。
（待续）
