正觉电子报第73期 第七意识与第八意识？（连载四）

八识有可能是意识吗？

平实导师

（连载四）

第二节 意根应归在何界中？

【演讲大纲】 意根应归在何界中？依十八界的并存，证明意根不是意识的种子。依意根与意识各有种子（功能差别），说意根不是意识的种子。依意根是意识的俱有依根（等无间缘），说意根若灭时意识即不能存在，故意根不是意识的种子。

讲记内容：

接下来我们要从意根的归属，来说明意根不是意识的种子。佛在《阿含经》中告诉我们，所有正常的人都有十八界，也就是六根、六尘、六识；“界”又名功能差别，换句话说，十八界就是十八种功能差别。如果意根是意识的种子，就不该列入十八界中；但意根却是与意识并列在十八界中同时存在，显然意根不是附属于意识，当然不是意识的种子。如果识的种子可以列在十八界中，那么眼识的种子也应该列入十八界中成为十九界；同理，耳、鼻、舌、身等四识的种子也应该列在十八界中，那么十八界应该再加上六界而成为二十四界才是，因为眼等五识也是和意识一样各有自己的种子啊！然而，佛陀明明只说有十八界，终究不说有二十四界。既然佛告诉我们说有十八界，不多也不少，这已显示意根有自己的功能差别，而不是还没有功能现行的种子；又把意根与意识同列在十八界中，表示意根有自己的功能差别，与意识的功能差别同时存在而并行运作著，才会与意识同时列在十八界中。

从另一个方向来说，五识各有自己的种子，五色根也有自己的种子；依照六识论的声闻中观师所主张的道理说“意根是意识的种子”，那么五色根的种子一样应该列入十八界中，于是二十四界就还要再加上五界，成为二十九界了。这是从意根与意识各自的功能差别来作归属的分类，显示声闻六识论的两大中观派将意根扭曲为意识的种子，有其过失而无法自圆其说。

再从意根是意识的等无间缘来说，证明意根绝对不可能是意识的种子。意根是意识现行时的俱有依，也是意识存在时及运作时的等无间缘，这表示意识若离开现行位的意根就无法存在，也表示意识若离开现行位的意根相等无间的支援，就无法持续运作，因此意根才有可能被佛陀列入十八界中，成为意识的所依根。识阴六识中的每一个识的所依根，都是每一个识的等无间缘，都是每一个识的俱有依，都是与六识同时同处运作的，所以六识的所依根都不可能是六识的种子。譬如眼识的所依根是眼根，眼根是眼识运作时不可一时或缺的俱有依根，是与眼识同时同处相等无间并行运作的，才能使眼识生起及运作；眼根若不正常时，眼识就跟著不正常；眼根若毁坏而不能成为眼识的等无间缘时，眼识就不能生起，更别说是继续存在及运作了。同理，意根是意识生起及存在与运作时的所依根，而意根也是意识运作时的等无间缘，因此意根是与意识同时同处存在而配合及主导意识在运作的，否则就不称为意识的所依根，当然也就不叫作意根了。但是佛说意根是意识的所依根，根的意思已经很清楚表明一件事实：意识必须依附意根才能存在及运作。而且意根也与意识并列在十八界中，这都已表示意根不是意识种子了；所以藏传佛教的应成派与自续派中观师，主张说意根只是意识的种子而非现行识，这道理是讲不通的。

第三节 可以排除意根吗？

【演讲大纲】 可以排除意根吗？（意根是“现识”：使一切种子可以流注。意根若是意识的种子，则意识现行时意根已灭，诸法种子将不再流注出来，十八界法将全部灭除，成为无余涅槃。）

讲记内容：

说明了意根不是意识种子的理由以后，我们再来解析一下：法界中可以排除意根吗？今天特地在这里向大家提出一个学佛人应该省思的问题：在三界中的一切法界，能不能排除意根的存在与运作？也就是说，在三界中的一切法功能差别之运作中，能不能排除意根的常住与运作？这是所有学佛人的一个很重要的课题。我说这个课题很重要，原因是这会影响学佛时的起跑方向是否正确。如果起跑方向在一开始就错了，那么后面的努力奔跑，将会距离目的地越来越遥远，成为越努力修学就越远离佛法的实证，自始至终都是徒劳无功的，甚至成为修善以后反而成就恶业，因为会落入六识论中而坚持己见，破斥第七、八识而成为谤菩萨藏，成就一阐提的大恶业。

在《楞伽经》中说，谤菩萨藏的人是一阐提人，也就是断善根人。菩萨藏的内容是专讲第八识如来藏的中道性、具能生万法的功德性、本来自性清净涅槃。排除第七识意根的人，都会同时排除第八识如来藏的存在；这两种邪见是如影随形永不相离的，由此可见对于意根的正确认知是非常重要的。

那么意根在三界中为何那么重要呢？因为意根是《楞伽经》中佛说的“现识”，这是说，意根是万法从如来藏中现行的动力，也是三界六尘中一切法的主导者；若不是有意根在主导，就不会有名色的出生与存在，也不会有任何六尘六识的出现，一切有情都不会在三界六道中了知六尘中的各种境界，也不可能有人能学习世间诸法或出世间诸法，更不会有任何有情造业与受果。我们限于时间，无法一一举例来加以说明，但我们可以简单举出人间的人类日常生活中的一件小事情来说明，诸位以后可以举一反三而加以类推，自然会知道第七识意根在三界中的重要性了，而且会知道祂是绝对不可一时或缺的极重要的心。

譬如：当我们晚上睡著以后，意识等六识已经断灭不存在了，这时就称为眠熟了。眠熟是与识阴六识相应的法，但是不与意根相应；所以，当识阴六识由于睡著而中断以后，不知不觉六尘境界时就称为睡眠或眠熟。然而，意根却不会也不曾与睡眠这个心所法相应，所以眠熟而不知不觉六尘时，意根还是继续存在著；也正因为眠熟以识阴六识中断时，意根仍然存在不断而继续运作著，就能继续了别法尘的变动；所以睡觉时若突然遇到重大变动发生时，意根才能唤醒意识等六识心而清醒过来，才能分别事情的状况而决定应变的速度与方式。

如果主张意根只是意识的种子，而种子若是还没有现行时是没有作用的，必须被唤起而成为现行状态时才会有作用；所以意识的种子意根（姑且依六识论者名为意根）在种子位中是没有作用的，也就是眠熟位中并没有意识等心存在，识阴等六识都是中断而不存在的，意根又是种子而没有现行（现行时就称为意识了），这时是要由谁来了知重大变动呢？是要由谁来促使如来藏中的意识种子流注出来成为意识现行运作呢？如果意根只是意识的种子而不是现行识，一切有情于眠熟后就不可能清醒过来，因为已经没有心来了知大变动而无法应变了！所以，眠熟位中意识等识阴六识中断以后，事实上仍然还有意根现行识存在著，而不是尚未流注出来的意识种子，由祂来了知极粗糙的法尘有没有重大变化？这样才能够维持睡眠，否则人间就不可能有睡眠这个法了。

若是眠熟以后只剩下意识的种子名为意根，这样的意根并不是正在现行运作的心，当然不可能了别任何六尘境界；那么眠熟位中假使突然大地震时，没有心来了别触尘中显示出来的法尘的重大变化，究竟要由谁来唤醒意识等六识心来了别当时的地震境界呢？当然不可能有任何的心再出现了，应当所有人都在眠熟后永远醒不过来了。因为藏传“佛教”这两大中观派都只承认人类有六识，排除第七、八识的存在；那么，当他们眠熟后六识断灭时，就不再有任何的心存在了，就成为断灭空了。这时虽然还有色身存在，可是色身不是心，不能了别六尘中的法尘，在地震发生时当然是不会知道法尘的重大变化的；不知道地震时的法尘重大变化，自然不可能会清醒过来。

或许有人会认为色身可以执持六识心的种子，如果真是这样，那么还没有被毁坏的尸体也应该可执持六识觉知心的种子，那么三界一切有情就应该同样都只是由四大物质的集合所成就的了。可是这样一来，可就违背了法界中的事实；因为物

质是无情，无情不可能出生有情的六识觉知心；若是无情可以成就六识觉知心，那么法界中的许多物质就应该可以有许多的偶然情况会成就有情的心，人类就不必一定要藉父母所生的受精卵作为藉缘才能出生，可就不免辗转产生许多的过失出来了。所以说，无情不能出生有情的心，色身不可能执持六识心的种子，而是由第八识心才能执持六识心以及色身的种子。

话说回头，当我们眠熟以后六识觉知心中断了，若是那时没有意根存在不断而继续运作著，就没有心来了别地震时的法尘重大变化，就无法有心来唤醒六识觉知心来作分别了。同样的道理，当我们晚上睡够了，身体的疲劳消除了，意根在法尘上了知光线变强了，开始有动物或其他人在活动的声音了，于是想要醒过来，就唤起如来藏中的意识种子，于是识阴六识就生起而能了知六尘境界，于是我们就说自己从睡眠中醒过来了。

睡眠的法相是如此，进入无想定中、灭尽定中的法相也是如此。在四禅后的无想定中是灭尽六识觉知心的，意识已经不存在了；在灭尽定中同样是意识等六识心都不存在了，若依藏传“佛教”两大中观派的六识论主张，说人类只有六个识，说意根只是意识的种子；可是种子若不现行时是没有作用的，现行时才会成为心而有作用；那么，依六识论的主张来说，在无想定与灭尽定中都是没有心存在的，这时无想定中的外道或者灭尽定中的阿罗汉，当他们入定前预设的出定境界出现时，他们又该由哪个心来唤醒意识而出定呢？若无现行位的意根，那这两种人入定以后就应该永远无法出定了；而色身又不能执持意识的种子，又该由谁来执持他们称之为意根的意识种子呢？这时他们所称呼的意识种子—意根，应该已经不在身中了，应该与色身不再有联结了，那么就不可能再从同一个色身中出定而清醒过来了。

可是从佛教历史与经典的记载中，都没看见这样的事情发生过，而从理证上我们也已经证明这是不可能的事情。由此可证，藏传佛教的两大中观派指称意根是意识的种子，这种源自佛护、清辨等人的创见实不能成立。所以，意根是时时刻刻都存在著，才能使人类在眠熟位、无想定位、灭尽定位之中，都仍然有心存在而不是只有意识种子存在，当然也就不会成为尸体或无情了；由此证明意根是不可被排除的，也证明意根不是意识的种子，因为意根有祂自己的功能而与意识同时同处不断地运作著。此外，也可以从三界九地的其他境界中，来证明意根是不可以被排除的，否则三界九地的境界就都不可能成立与存在了。我们因为时间有限，无法一一举例及细说，有智慧的人自然能够以此类推，知道时时刻刻不断在运作的意根是不可被排除的。

第四节 意根自无始劫以来都是现行识

【演讲大纲】 意根自无始劫以来都是现行识（《楞伽》中有圣教明证），体性特异故从来不是种子：恒、审、思量。（若意根是意识的种子，将有种种过失，略说其二：

（1）意识现行时意根已灭，则意识缺意根为俱有依根，则无法运作。?

（2）意根若许是意识的种子，应许眼根是眼识种子。）

讲记内容：

这一节要说明意根是现行识，不是种子。我的演讲大纲中说：“意根自无始劫以来都是现行识”，这句话的意思是说，意根从来不曾中断过，不但这一世出生以来都不曾中断过，其实是打从无始劫以来就如此恒常现行而不曾中断过；从眠熟位、闷绝位、无想定位、灭尽定位乃至正死位中，意根始终都是现行识，所以始终不曾中断过而一直在运作著，不曾有过一刹那的中断，从来不曾成为种子而眠藏起来。这个事实表示：意根从来都不是意识觉知心的种子，所以六识论的清辨、佛护等中观师（也就是藏传“佛教”自续派与应成派中观的天竺鼻祖），这两大声闻论师主张意根是不存在的，说意根只是意识觉知心中断而落谢以后的种子，因此主张意根是不存在的，只是依意识的种子而立名，不承认意根是与意识并行运作的心，此错谬论点是有极大过失的。

佛陀在四阿含诸经中处处说“意、法因缘生意识”，也处处说“意、法、触三生意识”。“意、法因缘生意识”的意思是说，要有意根与五尘上显示的法尘作为因缘，才能出生意识觉知心；“意、法、触三生意识”的意思是说，要有意根来触知法尘，才能有因缘出生意识。如果意根不是现行识，只是意识的种子，种子还未现行时即不能产生了知的作用，请问：意识种子位的意根如何能触知法尘而说触法尘来出生意识觉知心？这是在四阿含诸经中处处说过的圣教，早已显示意根是现行识而不是种子，而且是意识出现之前就已经在触知法尘的心，当然是现行识而不是种子，当然不可能是意识的种子。不只四阿含诸经中如是说，在大乘唯识种智胜妙法的《楞伽经》中，佛也同样有这种开示：1　 大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。2

注1： 编案：所举经文演讲时乃依经文义理举述，并未逐字逐句背诵，于整理为文时方自大藏