可是除了显色与形色以外，还有表色啊！如果从有情上面来讲表色，那叫作行来去止、屈伸俯仰；一个人正在做什么事情，并不是眼识所能了别的；眼识只看到某一个人是什么样的色彩，譬如发色、肤色、衣著色等色彩；但是那一个被看见的人，他正在做什么事情，那已经是属于意识所了别的，那叫作表色。而这个表色—行来去止等，如果要从无情上面来讲，譬如现在人类很会制造器具，那么当你看到一辆车子时，你说那辆车子正在跑动，那可是意识所知道的，已不是眼识所能知道的，因为眼识只是能看车子的显色，而且对于颜色的微细内涵也不能了别，得要由意识来了别了。
那么再说无表色，如果从有情来讲，有情的无表色，就是藉著他的显色、形色以及表色来显示；也就是说，藉著这一个人，从他的色彩，他的体形以及他的肢体语言动作等等，你才能领纳出来：这个人是有气质的，还是没有气质的；这个人是有学问的，或者是没学问的；或者说你去领纳这个人在佛法上是有实证的，或者这个人看来就是没实证的。为什么你能领纳出这些无表色来？这都是要从显色、形色以及表色等的综合观察来显现出来，而你所领纳的他所表现出来的神韵、气质等等就叫作无表色。在色尘上的这四种法中，后三个乃是意识所领受的，属于法尘，名为法处所摄色，是意识才能了别的，眼识不能了别。
那么，这个二乘菩提的出世间法，是学死啊！所以辟支佛修学十因缘、十二因缘观，也是学死。那你说：“我们学大乘好了，我不要学死，我学生好了！”可以！那就学“永生”，可是永生该怎么学呢？等到你亲证了般若以后，你会发觉不是从今天开始才永生欸！而是本来就没有生。本来没有生才可以叫作永生，这是因为从来没有出生过，所以将来就永远不会死嘛！凡是有生的，未来一定会死啊！现在存在的法却是不曾有生的法，就是本住法；本住法当然是常住不会有死的法，这才是真正的永生。
只有大乘法可以这么说：“我既是学生，又是学死。”因为要学断两种死：分段生死怎么死？变易生死怎么死？讲一个现成的例子好了，我们台中共修处有个老学员，是这个月初或是上个月底才走的，他走得好爽快喔！他剩下最后一口气，即将要走的时候，还笑著跟大家说：“再见！再见！”然后才走人，很高兴地走了。你们有看见人们很高兴地死吗？（大众摇头）有！我们正觉同修会里就是有！因为他知道真正的自己从来就不曾死，下一世还可以依照自己的愿力，继续受生于人间延续这一世的道业，也可以上品上生往生极乐世界，这些都是他的意识所能了知的。这就表示说，出世间法也是意识所相应的，其他七个识不能相应。可是，这种意识所相应的法，譬如出世间法，在二乘法中，祂了知的只有出世间法；在世俗人中，祂了知的只是世间法；在大乘法中，祂了知的却是世出世间法，因为包括世间法的内涵也要具足了知。可是你也许想：“哦！那就难罗！那么学佛也要知道怎么制造汽车哦？”我说：“不用！”因为所谓的世间就叫作五阴，在《杂阿含经》中说：
有因有缘集世间，有因有缘世间集；
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
讲的是五阴世间啊！你的五阴就是你的世间；可是世间会生成，是由于因和缘共同配合才能出生，否则就没有你这个五阴世间可以出生。可是人的死亡（有情的死亡也是一样），也是要因与缘配合才能灭掉，否则五阴就会永远存在。
假使灭掉世间的因或缘欠缺了，成了植物人那可惨了—他得一直受苦，可是没有办法表示意思，那是人间最苦的事。如果痛苦时还能够哇哇大叫，还算是幸福的，因为能够表示痛苦的意思，就会有人来帮忙；可是正当痛苦的时候，连表示痛苦的意思都没办法，他最多就只能淌眼泪，可是没有人知道他的痛苦，都不知道应该来帮他解除痛苦，那是人间最苦的事。但是他想要死而不能死，因为死的因和缘还没有具足，他就死不了而要继续长期受苦下去。所以五阴世间要灭也得要因和缘具足啊！所以佛才会说这“有因有缘世间灭”。可是在大乘法中，你不只要了知这个五阴世间的全部内容；你还要了知出世间法，那就是“你这个五阴是怎么来的？”推究到源头时，原来源头是入胎识如来藏。那么如来藏里面还有什么呢？祂所有的种子无量无边，你都要一一亲证才能成佛；需要历经三大阿僧只劫的修行来弄清楚如来藏中所有的种子了，你的一切种智便成就了，那就恭喜你─成佛了！
不过，讲到这个恭喜，一般人是要到三大阿僧只劫以后，而诸位可能这一世就可以超越第一大阿僧只劫的三分之一，乃至有人可以超越得更多，那就看你的因缘以及你怎么样去修行了。这意思就是说：大乘法，它是世出世间法，是函盖了世间法以及出世间法的；可是这些世出世间法，仍然是意识相应的法，仍然是意识所能了别的。这就是意识所能了别的法，显示意识所能了别的法范围非常广泛，不是像前五识只能了别五尘的粗相。
