────────────────────
46.《杂阿含经》卷9 (CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
三乘修解脱道的行者，再如实现观而了解苦谛四行之后，进一步了解集谛四行，爱能引苦，故爱为苦之因行。引苦后能招集令苦生，是为集行。生苦已，能令苦起，是为起行。又未来诸苦种子，能不断招引诸苦集，是为缘行。爱能令阿赖耶识中当来生苦种子增长成熟出生，相望于当来生种子，爱有能引发其成熟而出生未来后有苦的作用，故名为因。爱又能润发三业，招集三界有，感当来世苦，故名集。当爱熏三界有种成熟，使起现行得三界有情身，受生老病死等苦，故名为起。此爱不但引现前及当来苦，又能缘发种种苦集烦恼，生一切苦，故名为缘。而宗喀巴等藏传佛教喇嘛们却要长时修欲界男女行淫之双身法，肇因于邪见、邪教导而产生男女欲之贪爱，此四喜乐触贪爱必定引生后有三恶道之业行，必定招集长劫畜生、饿鬼、地狱之苦报，后世、后后世长劫都会因为这个恶业而现起苦果；因为邪见、邪教导而护持藏传佛教六识论双身法之邪见共业熏习成种，长劫受苦之后出生人间，又依此共业之缘而在未来无量世中继续生起邪见种子，继续主张六识论，继续乐修双身法，因此必定能够成为不可知之无量世之苦报苦受。
────────────────────
68.陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，《佛教禅定》下册，普贤王如来印经会，1991.6.出版，页421~422。密
宗十四根本戒内容不列，详细情形请参考：陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教
会1991.7.10.出版精装本，页166~168。
因此，我们知道宗喀巴主张金刚乘行者要持戒，其实是要持藏传佛教双身法的三昧耶戒，是要密宗行者受持三昧耶戒──若有一天没有与异性合修双身法就是犯戒；但是他却假装是在教导显教出家人戒淫的戒法，让众生误认为藏传佛教是持戒清净的“佛教徒”。
宗喀巴还妄说咒之根本为戒，次为精进忍辱菩提心，慢慢引导学佛者进入密咒；当无智学人入密后，就可以吃众生肉，就可以师徒乱伦，也可以与异性上师、异性师兄姊共行邪淫，说这样就可以成就上中下悉地。现见藏传佛教喇嘛活佛，以双身法为究竟修法，根本就是违反邪淫戒，那是地狱业；而此文中又说毁戒者修咒难成，此毁戒有情何能生善趣？因此宗喀巴的说法岂不是前后矛盾吗？那又何必强调要持显教的戒律，直接持密宗自创的三昧耶戒就可以了，何必要朋比于显教的戒律而欺瞒佛教徒？因此，援引显教教义而加以曲解，其实乃是藏传佛教一贯的伎俩；他们只是拿显教的戒律当掩护，事实上藏传佛教行者最后还是依照密教独有的三昧耶戒来“每日八时修双身法”，以免违犯密宗的三昧耶戒，却显然违背显教的戒律。宗喀巴等藏传佛教喇嘛们及追随者，他们的行为就是圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所破斥的违正教者，他们乃是依戒禁取见所施设的邪戒而修，《瑜伽师地论》卷29：【依恶说法毘奈耶品有戒禁取，由此取故，虽已发趣而行邪僻，由是不能生起圣道。】69因此藏传佛教宗喀巴等喇嘛上师及信徒，依三昧耶戒是永远不可能证得圣道。
────────────────────
69. CBETA, T30, no. 1579, p. 445, c11-13
《广论》199页又说：【女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除；若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊；次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。”】这几句更显示宗喀巴等藏传佛教喇嘛们无智于烦恼之对治，烦恼是无始以来之累积，不可能当下对治就可以不生，而诵咒也不可能折伏烦恼。小乘人信受佛语开示：有一涅槃本际常恒不灭。大乘行者则证悟此常恒不灭的涅槃本际第八识如来藏真实心，转依此实相心阿赖耶识本来自在清净寂静的体性，观行五蕴、十八界之虚妄；加上定力、慧力及诸位阶之福德修集，如此历缘对境一一断结除障而成；因诸学人根器及殷重无间加行的程度不同，断除思惑结使则有或快或慢差别，如此断除修所断之烦恼。若如宗喀巴句中所说，只要设坛供养祈祷尊长本尊，然后诵咒折伏见惑、思惑；果真如此简单就可以断除见思惑烦恼，那藏传佛教信徒岂不是早都成阿罗汉了？但是现见藏传佛教诸大小喇嘛、活佛、仁波切设坛供养无量次而诵咒以后，我见尚且不能断除少分，思惑俱在，各个都是烦恼无边，根本没有丝毫断除，由此就可以证明宗喀巴这里的说法只是自欺欺人之言。
再说愤怒相本是菩萨为了众生各个根器不同，为了度众方便而生起的各种善巧方便之一，并非是对治自心所现烦恼的方法；凡夫可以把烦恼当成怨敌，因为他们没有正知见，但是不可以起瞋心而相应随转，起瞋心只会增长烦恼而已；宗喀巴却教人要起瞋心来对治烦恼，如此反而将增长烦恼，这就表示宗喀巴等藏传佛教所谓的对治烦恼，不论是内涵或者行门，根本就是错误的，只是会往下堕落而非正统佛教修行层次的次第增上，无能证得解脱果。
况且《菩萨优婆塞戒经》卷2也说：【善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。】佛说把烦恼当怨敌的人，是无有智慧正念的凡夫。而有智慧正念的菩萨，是把烦恼当成修行的助伴，所以佛经中常说“烦恼即菩提”、“菩萨不断烦恼而证菩提”；因此，有智慧正念的菩萨，对烦恼不拒不迎，反而投入烦恼因缘中，藉著在三界中烦恼现行的同时，积极寻找菩提的实证；因为烦恼本是从菩提所生故，而菩提也正在烦恼当中显现。如果有法师说要把一切烦恼放下，让心中无念，然后说万法皆空就是般若，就是空性，这是不懂佛法的人。
上说四圣谛讫，《心经》说：【是故空中无色，无受想行识……无苦集灭道，无智亦无得。】这是指菩萨转依阿赖耶识为实法以后，以根本无分别智而作蕴、处、界诸法的观行；现观阿赖耶识本体是无形无相，清净无为，本来永住涅槃中，在涅槃中哪里还有色受想行识，乃至苦集灭道的存在？但是真心阿赖耶识的体性能生出五蕴、十八界诸法，能让众生我于此世间显现，众生我才有色受想行识，才有眼耳鼻舌身意，才有色声香味触法，有六识界，有无明，有老死，有苦集灭道，有智亦有得。所以，若要修行三乘解脱而能如实了知苦集灭道之法，一定要依于阿赖耶识的空性体永存不坏而说苦集灭道之法，这样才是正确且符合 佛陀至教的说法。(待续)
