2.原本虔信可以往生西方极乐净土的学佛人，自从看了印顺著作之后，开始心生怀疑，甚至转而信心崩溃，不复信受有 阿弥陀佛以及极乐净土的存在，最后退失菩提心趣入二乘，于是有不少人转入南传佛法，也有一些人因此转入藏传佛教的外道邪淫法门中求即身“成佛”；甚至严重者转而毁谤：大乘经典非佛所说，净土三经非佛所说。与往生极乐能得究竟成佛之净土法门背道而驰，与净土法门的实证渐行渐远。
3.或虽仍信受，但似有一分动摇，转而心生恐惧、忧虑而不知何所适从；甚至如同慈济人为往生者助念时，疑心潜动，不仅无助于往生者，对自己未来往生净土之路也形成一重障碍；由于旋信、旋不信的结果，极有可能落入极乐世界的边地胎生疑城，耽误自身成佛之道。
4.经由印顺思想的荼毒，印顺学派的法师多已不信有极乐世界。例如印顺弟子慧琏法师，在“第七届印顺导师思想之理论与实践学术会议”中，被问及其本身是否相信有 阿弥陀佛与极乐世界存在？只答称“此乃信者恒信，不信者恒不信之问题”，未敢公开对与会信众明白表示自身立场；然于会议休息时间再度被追问情况下，她终于私下明确表态，并不相信西方净土的事实存在。既然印顺学派师徒心中多已不信有 阿弥陀佛与极乐世界之存在，请问印顺法师的信众们，当您念佛希望往生西方净土时，带领您的法师虽告诉您可发愿往生西方，自己却不相信有极乐世界可去，除非您仰仗自力并且信心与念心坚固不退！否则，请问您还去得了吗？
再请问慈济功德会的信众们：当您相信印顺的说法不信有极乐世界及 阿弥陀佛的存在时，那么当您在别人往生后去助念，念的又是 阿弥陀佛的佛号，想要帮往生者往生极乐世界，那时您心中是不是觉得很矛盾也很可笑呢？您有没有想过要把这个矛盾与可笑的事情，向证严法师提出来讨教呢？您有没有想过这样的助念对往生者是不是一种欺骗呢？有没有想过往生者在中阴身阶段有小五通而知道您心中的矛盾与可笑时，会对您产生什么看法呢？印顺派法师们（譬如慈济、佛光山、法鼓山……等）若是不信 阿弥陀佛以及极乐世界，又何必假借 阿弥陀佛名号帮往生者“助念”？这与博取名闻利养而欺瞒他人的世俗人有何差别？竟敢继续身披僧衣接受供养？
印顺说：“净土是佛说的，为什么不信？”，其实是他初来台湾，迫于情势，言不由衷的话；印顺表面上高谈大乘经典，赞扬 阿弥陀佛西方极乐世界，对他而言，认为这不过是随顺世俗众生欲求光明与永生的“方便说”罢了。实际上，在印顺的心底：“弥陀世尊就是一神教的思想，释迦佛根本未说有阿弥陀佛；西方极乐世界是太阳神崇拜思想转化，根本就不存在。”由上所举的证据，在在显示印顺乃是一个不如实之人，表面上虽大谈 阿弥陀佛之悲愿，其实却不信有 阿弥陀佛；大谈西方净土之殊胜，其实却不信有西方净土的存在，而且再三否定。在印顺多数著述里，我们处处可以看到他自语相违、互相矛盾的话语，综观其所言，实已不足吾人采信，有智者应深思之矣！（全文结束）
