——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
—陆正元老师—
（连载十）
第三目 真实心如来藏有无量名
一切有情众生皆具此心，如来藏心即是众生法界之根源，不但众生流转三界是由于祂的功能德用，三大无量数劫后能够究竟成佛也是因为有祂。世尊在三转法轮诸经中，随众生因缘、根器，为隐覆密意而开演甚深如来藏妙法，并嘱咐佛弟子应遮止外道盗法坏法者窃取破坏。世尊以各种不同的角度，以及因祂的无量功德体性而来称名此第八识——如来藏心为：心、识、界、入胎识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、藏识、真相识、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那识、种子识、净无漏界、密严土、法身、法性、不生之性、成佛之性……等；如是等无量名皆是指此同一识，即是如来藏根本心，不可因为祂有许多的名称p.41，便说为是有许多心；世尊种种善巧方便指说，就是要让诸菩萨能够于证悟后转依而体验此根本识之无边功德。
所以多识喇嘛等说：【历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”“十一论”。“六经”是《解深密经》、《华严经》、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》。】(《破论》p.016)那些多识所谓的唯识学家其实与多识自己一样，都是佛所诃责之“依语不依义”的人，因不懂佛法中最胜妙的唯识种智之学，又要假装是大师，将完整一贯之三乘佛法切割得支离破碎！如世尊于《大乘本生心地观经》卷3中开示的偈言：
真如妙理绝名言，唯有圣智能通达，非有非无非有无，非不有无离名相，周偏法界无生灭
，诸佛本来同一体。……诸善男子真实观，名为诸佛秘要门，若欲为佗广分别，无智人中
勿宣说，一切凡愚众生类，闻必生疑心不信；若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸
佛皆现前，菩提妙果自然证。……钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，
唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；……法身体遍诸众生，万德凝然性
常住，不生不灭无来去，不一不异非常断；法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为
诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染；法身无形离诸相，能相所
相悉皆空1。p.42
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1《大正藏》(CBETA,T03,no.159,p.304,a21-p.305,b3)
经文之义理略解如下：【真如本体的微妙义理，并非仅是凡夫意识思惟的名相言说，此绝名言的离言自性，唯有已实证之圣人的智慧才能够通达。祂的本体无形无色，非肉眼能见，故说是非有；但祂的真如无为体性及无量的功德性，却是证悟菩萨之慧眼及法眼能现观与体证的，故说是非无；未能实证的凡夫无法知此非有无、非不有无而离于名相的实相；祂是周遍于四圣六凡所有法界，一切众生无不各各有此一真实心，无始以来即法尔如是常住，所以不生；尽未来际亦复如是不坏，所以不灭；过去、现在、未来三世诸佛之真心，从本以来就具有如是相同一味的清净无漏体性。……一切善男子若能如实观见此一真实心之体性，这就是称为十方诸佛成佛之道的秘密法要之门。若要为其他众生广为分别而详细深入的解说此心体性时，应该谨记：在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说！这是因为所有的凡夫及二乘愚人等，在听闻之后必定心生怀疑而无法信受；若是善根深厚且有智之人，闻之则欢喜信受并能胜解，于念念之间不断的观察、体悟此心之真如清净无漏体性，悟后再依此真实心而转依，这样如理转依次第而修，菩提妙果必将自然次第证得圆满。……如果是钝根或者小智的二乘人，听闻此唯一佛乘之佛菩提道，得要经过三大无量数劫的精勤修行方得成满，就不禁心生恐怖及畏惧，不敢发起求取实证无上正等正觉的菩提心。这都是因为不知不证自身中的第八识如来藏心，唯是欣乐无余涅槃的寂灭无苦之性，而厌恶尘劳生死之苦。一切众生本自具足的佛菩提种子，p.43都是蕴藏在各自的阿赖耶识、或称藏识之中。……法身如来藏自体是遍诸众生各自的五蕴中，本身具足无量无数的功德性，乃是万德庄严而又清净无染，从来与六尘境界不相应，本性是法尔常住，即是不生不灭，又因其无形无色，当此世五蕴从法身如来藏中出生时，法身如来藏本来就在，因此不能说祂有来；当此世寿尽往生他处时，法身如来藏也不会因此而坏灭，故不能说祂有去。祂出生了五蕴但非即是五蕴，不可说祂与五蕴是一；但五蕴由祂出生而执受之，离了五蕴也找不到祂，所以说是不异。若说祂是常，奈何其中所含藏之种子不断流注变异；若说有断，偏偏轮转三世相续不绝业果不失，都是由于祂的体恒常住因缘故。祂遍于一切众生的根、尘、识等有为法界，但却无形无色、性如虚空、含容万法。三世一切如来共所同证的法要，不管是有为法及无为法，乃至种种的功德，都是依止法身如来藏常住清净的体性而修而证。然此真如法身是本来自在却性如虚空，无形无相而离种种相，祂的心体从来远离六尘境界，不曾染著。此真如法性身乃是无形色亦离于一切三界有为有漏的法相，祂所出生的能缘见分及所缘相分悉皆是无常性空的，而祂自体即是离能、所二相的本来空性心。】
由上经文如实略解可知，世尊依自身所实证真实理宣说法教，经文中之开示从来不离此一根本心而说众生皆有常住法身，此根本心又名真如、如来藏、阿赖耶识、藏识……等无量名。祂无形无相、离诸分别，具有八不中道义，以及真如法性、有为、无为诸功德。显示佛所说法前后一贯，绝无矛盾，p.44皆为自心所证真实现量境界，非如藏传佛教外道慧眼未开而恣意想像等未实证者所妄言可破。然而，经中却又多处告诫：应该谨记“在执著邪见而无足够佛法智慧的人当中，切不可为其宣说”。这是因为凡夫及二乘愚人等众生听闻之后必定生疑、无法信受，反而将此无我性之真实心当作是“萨迦耶见、我见”所缘的意识心，甚至谤无菩萨藏法，造下破法谤法之大恶业，则至可怜悯。但如藏传佛教中观应成派等无智诸师，却只能依文解义，诽拨第八识而说为一切法无自性、缘起性空，未得解脱反造无间地狱之恶业，实在可悲至极。
多识喇嘛辩称：【第八心与佛心（如来藏）在《楞伽经》和《瑜伽师地论》中讲得很清楚：如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是无漏清净法，第八识是有漏染法；如来藏是常法，阿赖耶是无常法。所以，如来藏真如心和第八阿赖耶识有本质上的差别，不能混为一谈。如《楞伽经》说：一、真如识，如来藏也；自性清净心也；离生灭相之真心也；二、现识，名藏识，与无明和合而生染法之识体也，即阿赖耶识也；三、分别事识，名转识，缘现识而所生之眼识等六识也。】(《破论》p.081～082)
五现涅槃中。如来藏有此大功德力，护持二乘菩提，令诸常见、断见外道，永世不能攀缘及
否定；实证者也可以因此而常住解脱果证中，永不退还世间常、断见中。
平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社，2007年2月初版首刷，页1064。
◎所以佛道的修行不是嘴巴说：“我今生一定听老师的，我一定要到初地。”不是嘴巴讲的就
算数，而是要剑及履及，真的无法投机取巧的。
平实导师著《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，2007年11月初版首刷，页136。 p.58
