信者恒信，不信者恒不信

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—印顺法师真的相信 西方极乐净土的存在吗？—

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卞达证居士

（连载一）

前言：

净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿往生西方极乐净土。近代台湾之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近三十年之久。

本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观点以及所产生的影响。

一、两极矛盾不相容的净土观点

（一）印顺认为“西方净土与太阳崇拜有关，佛法本无此说”

印顺在1951年冬，于香港青山净业林讲〈净土新论〉，其中说道：

仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、《观无量寿佛经》，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的p.92。佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、《无量寿佛经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。所以，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。1

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1释印顺著，《净土与禅》，正闻出版社（台北），1992年，页22～23。

印顺既言阿弥陀佛含摄太阳崇拜的思想而说“佛法本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”从这段的讲法，显然印顺是不信受大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述，而说“佛法本无此说”；亦即大乘经中所说的　阿弥陀佛，在此段印顺书中，却说是从“太阳崇拜的思想”而来，暗示　阿弥陀佛的存在乃是子虚乌有。但是我们从现仍可稽的藏经之中发现，世尊在诸经中对阿弥陀佛的相关开示非常的多，阿弥陀佛（无量寿佛）乃是大乘经典常常谈到的极重要的一尊佛，而求生极乐世界（安乐世界）也是大乘佛法中一门极为重要的法门。因此印顺这样的说法就暗中将大乘佛法归类于“非本来的佛法”，也就是印顺欲暗示大众“大乘法非佛法”，这是他暗示“大乘非佛说”的明显例证。再从印顺于《初期大乘佛教之起源与开展》的书中说：【从“佛法”而发展到“大乘佛法”，p.93主要的动力，是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”。】2

这就很明显地证实印顺否定大乘法，因此他诬指弥陀净土乃是“摄取太阳崇拜的思想”就是理所当然了。印顺认为大乘佛法乃是后代佛弟子对　释迦佛的永恒怀念而演变发展出来的。但是大乘法早在佛陀时代就有了，其实《阿含经》已经很明确地说有三乘法，例如：

佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行；过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”3

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2释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》十刷，正闻出版社（新竹），2003，“自序”页3。

3《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷41，页773，上24～26。

##pdf94　　此三乘法即是：声闻乘、缘觉乘与大乘法。因此，我们可以说：对于《阿含经》，印顺也是不信受的。因为这些佛陀开示乃是记载于《阿含经》中的事实，印顺却可以睁眼无见而予以忽略否定；但印顺纵有生花妙笔，终究也无法回避“诸佛有无说三乘法”的核心问题。世尊鉴于众生根器的不同，五浊众生福德不足，不能尽受大乘之法，遂于一佛乘而分别说为三乘；于初转法轮时，为小乘声闻说四圣谛、八正道、十二因缘，观五蕴如怨贼、观诸界如毒蛇、观内六处如空聚，这样如实思惟观行而得出离三界，解脱生死。让许多众生确实能够实证解脱道的初果乃至四果的证量，而能让更多众生起信于佛法之实证。初转法轮后，复于二、三转法轮时为回小向大的小乘声闻及大乘菩萨宣说无量无边大乘之功德，p.94让此回小向大的声闻弟子及诸菩萨种性的菩萨众，能够了知法界实相的内涵与成佛之道的进修次第，进而能于行菩萨道中，成就诸波罗蜜的现观实证，最后得成究竟佛道的圆满实证。

如　佛陀在《妙法莲华经》卷2说：【初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。】4因此，大乘佛法实乃唯一究竟成佛之道，二乘法只是应众生根器的方便权说；真正佛法的究竟义乃是佛菩提道之大乘法，佛陀为引导二乘种性众生，因此从大乘法中析出解脱道的部分来为二乘种性众生宣说，最终还是要以成佛之道的大乘法来度脱众生，证得离苦得乐的究竟成佛之道，这也是印顺自己所承认的　世尊弘法纪实，印顺焉可颠倒说大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述为“佛法本无此说”？这不是佛弟子应有的说法，可知印顺虽然披著佛门僧伽黎而显现比丘相，实质上只是佛门内披著僧衣的外道凡夫。

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4《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页13，下13～14。

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10《净土与禅》页22。

这是藉著每个人现前可见的落日来培养定力，降伏攀缘的习惯而使得观想念佛法门容易成就。因为学人若修学日观较易入手，当观想成就时，自然能对世尊所说生起信心而心不疑惑；再依序进修较难的水观、地观……等，这样对于观想念佛就能更为得力增上；乃至修到第三观地观成就时，就能灭除八十亿劫生死之罪。因此，对于执著有相的人，观想念佛乃是很好的灭罪修定的修行法门。但是，印顺对于《观经》的见解，倒是论述得很“奇特”，他竟把观想落日的初方便，说成是“根本曼荼罗”p.99，又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”

“曼荼罗”即“曼陀罗”，在阿含经典中只有称指“曼陀罗花”，在声闻部派则出现“坛场”11之意，但是在大乘经典中，绝大多数也称指“曼陀罗花”；《佛说阿弥陀经》曾提及“曼陀罗”，但还是指“曼陀罗花”12。“曼荼罗”13一词作为其他的意义而广被使用，乃是在修双身法的藏传佛教密宗的密续中很普遍出现，主要是为了修无上瑜伽双身法用的p.100；而《观经》中根本不曾提及“曼荼罗”或“曼陀罗”，印顺擅自将《观经》中之日观等观想法门与藏传佛教喇嘛们修双身法的“曼荼罗”观想法门联结；但两者观想的目的与内容都完全不同14，印顺却故意联结，这显然是十分不适当且居心叵测的作法。

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11例如，《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷3：【佛言：“不应随处洗钵濯足。汝等当知，若洗钵处应可涂拭

作小水坛。”时诸苾刍作圆曼荼罗，居士见已，咸作是言：“诸释迦子供养于日。”世尊告曰：“不应圆作。

”时诸苾刍作曼荼罗形如半月。居士复言：“苾刍事月。”佛言：“坛有二种：一如矟刃，二如瓮形，或可随

彼水流势作；若作日月形曼荼罗者，得恶作罪；若为三宝随何形势，悉皆无犯。”】

(CBETA,T24,no.1452,p.425,a25-b4)

12《佛说阿弥陀经》卷1：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。”《大正藏》册12，页

347，上7～8。

13“梵语mandala，西藏语dkyil-vkhor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏罗。意译

坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦

于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，

故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。据大日经疏卷四载，曼荼罗有

种种意义（下略）”摘录自慈怡主编《佛光大辞典》“曼荼罗”。（编案：《佛光大辞典》的编辑者不知《大

日经》乃是坦特罗（谭崔）佛教时期密宗僧人长期集体伪造的假经典，后来被“藏传佛教”喇嘛教援引为男女

双身法实修的经典依据，其实是伪经，非佛教中经典）。

14有关《观经》所说观想法门与藏传佛教修双身法的观想法门差异，平实导师已于《佛教之危机》页20-27中开示

甚多，请读者请阅之。

印顺又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”阿弥陀佛竟然必须依太阳才能生起显现祂的依正庄严，这样太阳反倒成了诸法的实相了。果若印顺所说可以成立的话，当行者做水观时，印顺应该这样说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依水而生起显现。”如此“水”又成了诸法的实相，或者印顺是否又要说“阿弥陀佛与水神崇拜不无关系”了。以此类推，接下来的地观、树观、池观、总观想，是否皆应成为诸法的实相或弥陀信仰的起源？如此一来，实相或起源即成多个，岂不混乱？可见印顺此说的逻辑并不如理，只能证明印顺因为无法实证，所以根本不信阿弥陀佛真实有，也证明印顺根本不信受释迦牟尼佛所开示的至教量。但是印顺却假佛教法师之外表，居心叵测地否定佛于经中的开示，真乃狮子身中虫。（待续）p.101

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?导师法语?

◎大乘菩提的修证，是以一切种智为中心的；一切种智的修证是诸地大菩萨的事，并非三

贤位菩萨已开悟时的般若实相智慧所能实证的，所以一切种智的修证非常困难。因此佛

陀必须为弟子们施设方便，所以就有三贤位所修证的般若实相智慧，在原始佛法的第二

转法轮时期宣演开来，那就是第二转法轮的般若系列经典，同属原始佛法。

平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页30。

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◎究竟的饶益，一定要透过法义上的饶益；而四摄法的布施、爱语等等，只是一个方便，

所以最后还是要回归到佛法中。因此菩萨行四摄法时，应当方便置众生于佛法中；这就

是以义饶益。

平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页150。p.102