平实导师
此书篇幅之所以巨大者，实因应成派中观广作佛法名相攀引所致，亦由其广作误引与扭曲故，亦由其历代著作极多而皆错说故，必须一一检视及辨正，篇幅即无可避免的增加，故不得不分为上、下二册。
自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假藉中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观邪见已流毒于显教之中，台湾、大陆显教大法师俱皆修学此二邪见而落入意识心中，咸以意识离念作为证悟标的，永无实证第八识如来藏之可能，自无实证涅槃本际之日，则将永远自外于般若中道观之实证，永沈生死苦海而无出期，皆坐此二种六识论中观邪见所致；当代之代表人物，即是被台湾慈济、佛光、法鼓等三大山头奉为导师之印顺法师。而今应成派中观师佛护、月称、安惠……等人之著作，已被后代未具慧眼的编辑者列入大藏经中；自续派清辨等人的著作亦已同被列入大藏经中，以致流毒至今犹在全面肆虐中。以古况今、以今鉴后，知彼影响必然深远，遗毒后人将无穷尽，信其法者皆将永无实证解脱道及佛菩提道之可能，故必须正视此一后果；印顺之中观实即西藏密宗之中观，观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。
又密宗双身法之邪理，既自称为远超于显教般若、种智，标榜为报身佛境界，自称远高于释迦佛之智慧及证量，又何须以彼所贬更低境界之释迦佛所说显教经典乃至菩萨论著引作证明？何须以此“低阶”之经论证明其“高阶”之实证？为何不能直接显示自身之胜妙而必须援引彼所谓低阶之显教经论用以自高？岂非多此一举？密宗之作为显然不合逻辑且自相矛盾！更何况密宗自称为最高阶之实证者，为何却处处误会彼所谓低阶而易懂之显教经论真义，悉皆不能实证而处处误会、扭曲其义？显然是对彼等所宣称为“低阶”之显教经论，都尚未能亲证，则彼等所说密宗为最高阶、远胜显教之说法，以及密宗解释显教经论之言论……等，皆成小儿牙牙学语之戏论；甚而宣称必须完成显教法义之修证以后才有资格修学密教，所说之理自相颠倒、殊为可笑，亦皆无可利益学人！故密教专有之“经、续”，学人显然已无一阅之必要，唯除贪著淫乐一心追求闺房技艺之世俗人。
近年密宗喇嘛私下常有是言以告初学之密宗信徒：“法尊喇嘛及余人所译之密宗经、续，并不正确，故正觉同修会根据彼等所译而作之种种破斥，都无意义。”果真如是，则彼等喇嘛说此语已，即应迅速针对百年来普皆错译之西藏密宗中译书籍加以指正，以正视听，并应以大量新译广为流通，拯救广被“错”译书籍误导笼罩之现代密教学人。然而密教诸法王、活佛、喇嘛等人，显然都无此意图，并且仍然放纵“错”译之书籍继续误导学人，彼等也都继续依“错”译之书籍传授错误之六识论中观邪见，亦仍继续有“妄”传双身法而爆发性丑闻之事件常常发生；可见错译、错传之说，只是密教无法面对正觉同修会所作法义辨正的狡辩饰词，由此证明法尊等人所译密教书籍，并无不符密教法义之处。今时及可以预见的未来，密教仍将不会针对“错”译诸书提出更正及新译，也不会改变常见外道六识论的中观邪见，更不会摒弃双身法的继续实修及传授，因为法尊等人的翻译其实并未违背密教原有的经、续。
而密宗当代掌权的黄教达赖喇嘛也常常私下传授双身法，并已公然载于自己所写的书中；其创教始祖宗喀巴所著的《密宗道次第广论》全部内容，及《菩提道次第广论》中的止观内容，在在处处都已指称双身法的乐空双运是密宗的中心主旨，是一切密宗法王、喇嘛自始至终想要达到的目标；证据明确而无可抵赖，是故密宗仍将以口头流传方式宣称双身法不是密宗的教义，却将继续实传实修双身法，继续以此双身法及六识论中观常见外道法来取代佛教八识论正法，仍将以李代桃僵的手法蚕食佛教乃至最后完全取代佛教，如同古时的天竺密宗手法无二。
如今密宗邪说随著达赖的流亡而广为流传，全球普布；为救护诸方已被密教误导的大师及学人，应将正确的中观正理广为宣扬，引用密宗自傲的凡夫古人佛护、月称……等人所造“中观”论著，作为显示邪说之教材，宣示真正中道观行之正理，故应造此书，以为中观学者迈步中道之资。正德老师此一著作，直探中观学派创始之本源，细论误会中观之代表人物及其法义，所述中观正理既深且广，允为修学中观正理者之宝鉴，故余名之为《中观金鉴》。
佛子 平实谨序
公元二○○七年秋分 于竹桂山居
