随　缘 （连载五）

─2005年10月 讲于正觉新竹讲堂成立时

（连载五）

他们主张只有六个识，而人们的六个识显然都不能去到未来世；因为每一世的这六个识，都只能靠该世的五色根和意根、法尘为缘才能出生。可是，每一世的五色根──胜义根头脑或者扶尘根身体──都不能去到未来世，那么每一世的意识觉知心当然就不可能去到下一世了。所以，意识不是常住心，当然也不可能持种！印顺法师有一本书中说意根就是头脑、大脑。好了！现在有几位法师笑起来了！因为发觉印顺的说法很荒唐的缘故。如果意根是头脑，那么请问现场的诸位妈妈们：“你们的孩子来投胎时，有没有带一个头脑来进到你肚子中？有没有？”（女众菩萨们都摇头）显然没有！而我们也现见每一个人死亡之后，头脑都坏掉而没有离开尸体飞去投胎，所以，意根怎么会是头脑呢？意根既然不是头脑，那你印顺就直接承认祂是心，问题不就了结了嘛！但问题是因为他否定七识、八识，只承认有六个识啊！所以，他后来纵然已知道我对他这一说法的辨正，但死也不能承认说意根是心啊！否则岂不是公然自打嘴巴？那么意根如果不是心、也不是头脑，印顺又该说祂是什么呢？那还是死路一条！因为不论说是什么，都会继续衍生出许多大问题来；所以，结论就是：他施设了错误的知见。

假使没有第八识如来藏的无记性、随缘性来执持种子，各人所造的善、恶业种，究竟要存放在哪里？如何能去到下一世各自受报？不论他说存放在虚空、存放于别的物质，或者说种子自己独自存在，都将会有无量无边的过失。所以持种心是谁？答案是只有一个：就是第八识如来藏。但是他们又不承认七、八二识，就只好另创“意识细心”来持种，想要藉此施设来圆成三世因果的报应不爽。可是意识细心既是凭借此世的五色根为缘而出生，明明不能去到未来世，所以一定不是从前世转生过来的；因为三界中的最细意识心，是非想非非想定中的意识心、觉知心，而这个心仍然不能去到未来世，未来世是另一个全新的意识心啊！所以，我说他们否定了第七识与第八识以后，就变成无因论啦！将使得三世因缘果报不能成立，十因缘与十二因缘法也都会跟著无法成立，与法界中确实都在实现因缘果报的事实互相违背，这是第一个过失。

二、兔无角论的缘起性空说

应成派中观见的第二个过失，是本质属于兔无角论的缘起性空说。他们认为成佛之道就是阿罗汉所修证的解脱道，而解脱道就是一切法缘起性空，就是讲五阴、十八界（六根、六尘、六识界）都是其性本空，不是常住法。这种说法，大家听来都不会去怀疑、也不会去加以否定，一般人都会认同的；因为当你把《阿含经》请出来、把《般若经》或方广唯识系列的经典请出来读，都是在讲诸法缘起性空嘛！对呀！没错呀！从表面看来，他们的说法似乎是正确的，然而本质却是错误的。那么印顺弘传的应成派中观见，问题出在哪里？出在他是兔无角论的缘起性空！佛在“原始佛教”中说诸法缘起性空，说五阴十八界缘起性空，都是依无余涅槃中的本际常住而说蕴处界缘起性空的，都是依这个“如”而说缘起性空的，不是印顺应成派中观见的“断灭空无的空”。所以佛在阿含中处处说到“识缘名色、名色缘识”，又说涅槃的本际、实际。

现在这个问题就出现了：从表面来看，缘起性空的说法是正确的；因为一切法、一切有情的“蕴处界”都是缘起而性空的，但是不能把佛讲的缘起性空之前提否定了以后，再来讲缘起性空，因为佛法是依本际如来藏才有缘起性空的法义可说。因此，我们说印顺的思想理论叫作兔无角论。譬如：因为先看见了牛或羊，看到牠们头上长了角，才会在后来看见兔子时说“兔子头上没有角”。如果不是因为看见牛头上有角，就不会衍生兔无角这个法，所以兔无角是依牛有角而建立的，法界中并没有兔无角这个法，兔无角只是意识施设的法，不是法界中实有的法。没有注意到这一点的人，就跟著印顺说：“兔无角确实是真理啊！”因为不论你怎么找，永远找不到一只兔子长角；但问题是：兔无角是依牛有角而有的，如果不是先有牛、羊头上的角，就不会生起兔无角的观念，所以兔无角是依牛有角而存在的；牛角尚且虚妄无常，依牛角而存在的兔无角观念，当然更是虚妄法，所以兔无角不是真理。同样的道理，因为先有蕴处界的存在，才会有后来衍生的蕴处界缘起性空嘛！所以缘起性空是依“蕴处界有”而说缘起、而说其性无常故空；如果不是有五阴、十二处、十八界的存在，就不会说这五阴、十二处、十八界是缘起而性空了。所以缘起性空是依蕴处界有才存在的；然而蕴处界有是虚妄的，依虚妄的蕴处界有而存在的缘起性空观，当然也是虚妄的，不是实相至理。

从表面上看来，缘起性空的说法是一般人无法推翻的、是正确的，蕴处界都是缘起性空，你一定不能推翻它；但这不是实相法界的究竟理，只是世俗法中的真谛。在实相法界的究竟理中，佛是依蕴处界的源头第八识心体，来说第八识如来藏出生的“蕴处界”缘起而性空；假使把蕴处界的根源和蕴处界之间砍断，分成两截而单取蕴处界的缘起性空来说解脱道，这个缘起性空的解脱道就错了！就会随著衍生出许多问题来！除非没有真正有智慧的菩萨出来摧邪显正，才会使人真的信受它。从这里，大家要详细去了解：佛在原始佛法四阿含诸经中，是依蕴处界有来说蕴处界的缘起性空，但前提是依蕴处界名色所缘的第八识来说蕴处界有的缘起性空，这是四阿含缘起性空观的大前提；当应成派中观不懂这个道理，把解脱道切割成残缺不全以后，用以取代大乘的成佛之道，三乘佛法就都变成无因论、兔无角论啦！兔子头上无角，这固然是真理，但这只是世俗法中的真理；因为是依于蕴处界有（依于牛有角）而说缘起性空（说兔无角）的，所以它不是真实法，它是虚相法。虚相法就不可能是真正的般若智慧，只有实相法才是般若智慧。

三、断灭论的涅槃玄想

像印顺法师他们那样否定了第八识的缘起性空，一定还会引生出另一个大问题出来“阿罗汉舍报入无余涅槃以后，是否断灭？”印顺法师他们很有世间法中的聪明才智，所以弄出佛教界这么崇高的地位出来。可是他们在佛法上却没什么智慧，所以对这一点都没有注意到。佛在阿含中质问疑法的弟子说：“是什么原因，让无明凡夫不到涅槃本际？”是因为一念无明，是对于蕴处界的虚妄性全无所知，所以不能到达涅槃的本际──不能入无余涅槃。阿罗汉把五阴十八界灭尽以后成为无余涅槃，可是无余涅槃里面是不是断灭？这可得要探究了！

“随缘”讲到这里，已经三个半钟头了，也该结束了，还要留点儿时间让大家看看有什么问题，提出来我们来互相交流一下；所以接下来的第四及第五章，会很快的讲完。

那么，证悟者会有什么随缘的心态？当然会有啊！证悟者一定也要有随缘的心态，不能没有！也就是说，真悟的菩萨对于目前还没有因缘可以证悟的人，也是抱持随缘心态的。那就是说，正法的种子要先帮他们种下去；假使他们还没有因缘可以证悟，无妨让他们保留著未悟之身，不要提前去作助悟的工作，以免揠苗助长，反而戕害了他们的法身慧命。所以证悟者对一切众生，仍然会有随缘的心态，会随顺于众生悟入的因缘而帮助他们证悟。假使因缘在这一次还不具足，就留到下一次再帮他开悟；目前只要能使他们回到正道中修行就可以了，这也是随缘的心态。

不该对一切人都想要帮他们悟入，因为证悟般若的因缘不可强求，不可能所有人都是菩萨，也不可能所有人都是开悟者；譬如佛陀在世时有许多阿罗汉们都悟不了，无法成为菩萨，所以仍有许多阿罗汉入了无余涅槃，正是因为他们没有悟入实相的因缘，所以佛陀就只让他们成为解脱道中的圣者，无法成为佛菩提道中的圣者，原因也就在这里。我们从这里就看到：佛陀也是有随缘的作法，但也有积极利乐众生的一面；而积极利乐众生，是菩萨道的修法，可是对于帮助众生证悟的事情则还是要随缘的。所以佛陀在世时仍有许多阿罗汉们悟不了实相般若，因为这个开悟实相的法只会传给菩萨们，只传给回心大乘的阿罗汉们，不传给不回心的阿罗汉们，因为他们的因缘不够。所以，对一般凡夫众生，我们还是要随顺于他们的因缘来做，也就是说，当他们证悟的缘还没有成熟时，应该帮他们种下证悟的种子，但不要强行帮他们悟入；恐怕他们信不具足时，提前知道密意了反而无法安忍而成为破法、谤法者。但是，在帮他们完成证悟应有的知见上，以及帮他们预先种下证悟种子的事相上面，就不能随缘！必须努力不停的继续做下去，永无休止，这是随缘于菩萨的悲心与智慧，这也是个随缘的心态。

（待续）