广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议

正雄居士

（连载八）

第三章　《广论》道前基础之平议

第一节　法殊胜之平议

宗喀巴致仁达瓦书说：“《现观庄严论》所说应修次第，尚不易知，一读《炬论》，即能了解。论中所云余轨式，指共通乘及小乘。云胜者，以无著至金州大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜，亦即于广中《朗忍》，无不具足。”（《菩提道次第略论释（上）》四十三页）上文中所说阿底峡所造《菩提道炬论》（即菩提道灯论）的殊胜，即是《菩提道次第广论》的殊胜。《广论》文中，宗喀巴说：“此论教授殊胜分四：‘通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。’”（《菩提道次第广论》第八页）但是《广论》真的具有这四种殊胜吗？我们将在此章节中给予平议。

第一目　《广论》所言与圣教相违

前章已举例辨正说《菩提道灯论》不切实际，处处与圣教相违；而《广论》依《菩提道灯论》而造，当然也不切实际，也是处处与圣教相违。依《菩提道灯论》及《广论》三士道的内涵，就都已经把圣教修学次第颠倒了。譬如《广论》把末转法轮唯识经的增上慧学──成为究竟佛所依凭的一切种智──说为不了义，代之以金刚乘双身法的乐空双运第四喜；把次转法轮的般若经说为最究竟最了义之学，把初转法轮阿含经所说的“本际”说为空相，谤为非实有的施设名相，再把贪道淫秽的密咒说为无上法。为了显示法的殊胜，又妄说是依于圣弥勒菩萨的《现观庄严论》而说；但《现观庄严论》并没有说佛道次第是由下士而中士、而上士、而金刚乘，并且《现观庄严论》解释般若道次第时，圣弥勒菩萨处处讲说真实四加行之见道，及悟入真如实法，乃本来无生现成之义，例如“由下下等别，许为九种相，经说无数等，非胜义可尔；佛许世俗中，大悲等流果，不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得？如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，初心证菩提，非理亦非后。”、“证彼无间因，具多福德相，垢尽无生智，说为大菩提，无尽无生故，彼如次应知。”（《现观庄严论》弥勒著，索达吉译，p.30，显密宝库，喇荣五明佛学院出版。）。至于《广论》三士道及金刚乘的内容，更与佛说的解脱道与佛菩提道次第及内容完全违背，很明显的，《广论》处处与圣教相违，全书只是凡夫外道的妄想所说，目的是假藉显教经论的名义，公然以密宗金刚乘的邪法来取代佛门中的正法。

《广论》第九页说：“达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：‘如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。’释量亦云：‘彼方便生因，不现彼难宣。’自若未能如实决定，不能宣说开示他故。”

《广论》说，成佛之道即是与圣教无违的三士道，其中有正体、有支分，菩萨为了利众，就必须了解三乘各个根机的不同，所以菩萨必须学三士道。又引《菩提心论》说：“如果要使众生发起坚固信解，智者自己要先善于无错误的了知引生的内容及方法。”又引《释量论》说：“引导众生的种种善巧方便，自己若无修证，是很难向众生宣说的。”以上是宗喀巴所说。

《广论》三士道的主要内容：“下士道是生起皈依心，中士道是生起出离心，上士道是生起菩提心，再来是修空正见，最后入金刚乘。”但是纵观其内容的确是与圣教相违，说明如下：

一者、找遍佛说的经教，从未有“三士道次第”之名、法，假使圣弥勒菩萨曾宣说“三士”之名，内容也将与《广论》所说完全无关；圣弥勒菩萨所说的三士，不是如《广论》所说的修学佛法的道次第，本章第四节中当会说明。

二者、《广论》之道次第很明显的划分成三个阶段，先修人间善法的下士道，修完下士道再修中士道的解脱道，修完中士道再修上士道的菩萨法，按次第修习不能越级。但是事实却不是这样的，真正的佛法不是把凡夫、小乘、大乘的学习分别得一清二楚，真正的佛法只有一法，即佛所说的“一佛乘”，就是指佛菩提道，但是佛菩提道就已经包含凡夫的世间善法及二乘的解脱道。世间人天善法、解脱道、佛菩提道的修习，必须同时进行：一方面行世间善法，一方面降伏烦恼求证解脱道初果乃至其余三果，另一方面又同时于外门广修菩萨六度波罗蜜，进求亲证法界实相真实心如来藏。证得真实心后才算进入佛法内门，进入佛法内门以后还是要继续行世间善法，继续除烦恼，继续广行菩萨道，直至成佛。学佛虽然有其次第，但这个次第是以证果的先后而分，学佛人先要断我见证初果，再次求证菩提真心，然后按照菩萨位的各阶段次第增上，福德与智慧都究竟圆满时才能成就佛果；其中法的亲证因个人根器的不同而有同有异，次法资粮的修集更是因为根器及种种因缘不同而千差万别。菩萨法道又有回心、直往的差别，直往当中又有戒慧直往、戒定直往的差异；回心者，又有声闻种性未断我见前发心回向大乘道者，又有证得初果后发心回向大乘道，复有证得二果、三果，乃至证得四果阿罗汉而回心大乘者；四果当中又有证慧解脱而回心者、证俱解脱而回心者；又有证得三明六通的大阿罗汉回心者；亦有先修解脱道智慧之出离法要者，然往世人天善法之世间福欠缺，后回入大乘而补修人天善法的福业者；复回心大乘的二乘行者，由于十住位中菩萨外门六度的修证资粮之成就与否，而回入初住、二住、三住位，乃至六住位来修大乘法，其中所修情形次第乃是有种种无量差别，不胜枚举。哪有像《广论》所述：“先修人间善法的下士道，修完下士道再修中士道的解脱道，修完中士道再修上士道的菩萨法，按次第修习不能越级。”如果按照《广论》所述三士道的次第修习，光是世间善法，无量劫也无法圆满，何况中士道？故说《广论》三士道，不是学佛的道次第，乃是宗喀巴的虚妄想所成。

三者、《广论》所说，没有五蕴、十二处、十八界为依，也没有第八识阿赖耶识为主体的缘起性空，违背阿含解脱道圣教的因缘观、缘起观的法则，《广论》所说乃是断见外道的无因论者，同时又把双身法的意识境界说为常住法，又成为常见外道法；但佛法远离断常二边，故其所述断见论、常见论，非佛法离断常之中道义。

四者、《广论》所说菩提心并不是入金刚乘的前行准备，因为藏密的菩提心乃是误会的菩提心，并且大乘法的修学是不需要入金刚乘的；而且入了金刚乘，所学所修都是意识境界，所谓的金刚乘乃是取自印度教外道性力派的双身淫乐修法，以喇嘛们修双身法时的性器官坚固不软而说为金刚，自我高抬为金刚乘，其实乃是欲界最低下的法，连出离欲界都没办法，何况能进入色界境界；修金刚乘行者都永远无法证得初禅乃至四禅的色界定，解脱道中所断的我见也都无法断。连二乘解脱道的断我见都没有实证，何况更殊胜于二乘的大乘法明心见道。又自生妄想而以观想所得的明点当作是如来藏空性心，连如来藏空性心四种能遍一切的道理都不清楚，误会空性心如来藏大矣！若以《广论》所说而修而行，一定无法稍知如来藏而进不了大乘法中，更何况证得菩提心如来藏。假设大乘学人依《广论》所说而入金刚乘修学以后，反而会毁坏大乘菩萨戒，毁戒后绝对不能成佛，还得因为犯了重戒而堕落地狱受苦无量，后在三恶道流转生死极多劫，受苦无量。

宗喀巴说：“要趣入秘密乘，就要先受菩萨戒，进入密教后再受密乘的三昧耶戒。”但是菩萨十重戒与密乘三昧耶戒处处相违，正如寒热两极不兼容，这是宗喀巴等所有密乘古今祖师都曾注意到的，才需要编造歪理来自圆其说。受菩萨戒者不杀、不食众生肉，密乘的三昧耶戒却要杀、要食众生肉；菩萨戒中不邪淫，三昧耶戒却一定要邪淫，而且要大大的贪淫，要二六时中皆修双身法，追求遍身最大乐受，以及一整天、一整月、一整年、一生的全身最大乐受；菩萨戒中不饮酒，三昧耶戒却规定要饮酒等等（详细内容于本书上士道章中再评论）。受了菩萨戒后再受三昧耶戒，决定会破戒；破菩萨戒而不作忏悔，决定会下堕地狱，这是《菩萨优婆塞戒经、梵网经》等多部戒律经典都这样说的。如果学人受了菩萨戒，就决定不能入秘密乘；反之，如果要入秘密乘，就不该受菩萨戒。因为菩萨戒的受持者是清净的，密乘的三昧耶戒却是极度染污与执著的，两种根本不能相容。宗喀巴却想要自圆其说：“由见此等少（稍）有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显自智极粗浅尔。”但是为何是显自智极度粗浅，他却以不通逻辑的说法来自圆其说：寒热可以同时同处存在，不知这个道理的人是极度愚痴。假使极寒、极热可以同时同处存在，那么一切人都可以在北极极寒处同时领受到北极极热的热风了；但是密乘的行者却会相信宗喀巴的说法，都无智慧加以抉择。这分明是宗喀巴打妄语，欺骗众生之语，也是笼罩而引君入瓮之语，有智慧的人绝对不会相信。

《广论》第十一页说：“如佛母中云：‘所有去来现在佛，共道是此度非余。’是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。”《广论》十一页接著又说：“若于其上更加密咒诸不共道，灌顶、三昧耶律仪、二种次第、及其眷属，故能速疾趣至佛陀。”宗喀巴引《般若经》说：“过去、现在、未来诸佛，所修的共同道，就是六波罗蜜，除此之外别无他法，所以不应该弃舍。”宗喀巴如果允许六度、十度波罗蜜多是诸佛所共，别无他法的话，就不必添加密咒及灌顶等等贪道淫秽之法，因为六度、十度波罗蜜多，就是趣佛陀道之栋梁，“是此度非余”，他却还要再加上密咒及双身法，岂不是多余？何况密乘法是贪道淫秽之邪门外道，落在意识境界中，连最基本的声闻道所断的我见都不可能断，也全都与般若实相智慧无关，还说“能速疾趣至佛陀”，真是说谎不先打草稿。

（待续）