因此，萧团体的明心并不是禅宗所说的明心见性，禅门中人幸勿为其所误；也希望萧团体中人能认清事实，勿以自己证得的阿赖耶识，认为便是证得禅宗所说真心。
六、萧氏的常见
萧平实先生在序文中说：
“然而今时平实已经证明：在理证上，如来藏实有，亦可令人亲证之……。佛确实曾在四阿含诸经中说过有如来藏、有第八识存在。〔正光案：应为“，”〕”（二一页）
萧平实先生出有一本书《真实如来藏》，极力肯定如来藏、第八识的真实有。换言之，萧氏的学说就是建立在如来藏实有、第八识真实上面。如果第八识不实，如来藏非实有，他们所修证的“眼见佛性”、“明心”就崩塌了。
其实，说有什么是真实的，执著不放，非此不可，就是佛教所说的“常见”；而这个真实的第八识（阿赖耶识），可以亲证，观看到它的运作，可以“眼见佛性”（见分），那么，它们便是所见，也就是心外之物。萧氏的“眼见佛性”与“明心”，见到的都是心外之物、修证到的都是心外之物，这便是心外求法。心外求法，佛教就称为“外道”。所以，萧平实先生毫无疑问是“常见外道”。
有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。
唯识学本来就是站在俗谛（凡夫）上来谈种种虚幻有，自然第八识亦不可能是真实。不然，唯识学何必谈转识成智？当第八识转成智后，叫做大圆镜智，不再叫做阿赖耶识。这在中国唯识大师玄奘所著《八识规矩颂》中，写得很清楚，稍有佛学常识的佛教徒，也都知道这个道理，何以萧氏一定要执取第八识是真实、是真心，而与佛教界争论不休？虽然识智如波与水，但修行要的是水――贪瞋痴止息、生死轮回止息，而不是波――贪瞋痴、烦恼不息。
不旦“识”不是真实，不可执取，“智”又何尝可以认为真实而执取？当你认为它是真实时，此真实已妄，何况还执取不放。所以，唯识学谈到“三性三无性”，其中“圆成实性胜义无性”，就是在阐释这个道理。
“圆成实性”就是指圆满、究竟、真实的自性，又叫真如、真心、法性等。为什么“圆成实性”是“胜义无性”呢？因为，它是圆满、究竟、真实的，自然离开一切虚妄相，没有妄想执著，它无形相名称，不能执取。当你认为它真实，你就已经离开它了，此真实已非真实。
真如尚且如此？何况凡夫妄心的第八识，含有能藏、所藏、我爱执等三藏，怎么会是真实而可以执取呢？第八识在大乘学理上是存在的，但那是虚妄的存在，转识成智后即无第八识的现象，第八识便消灭了，唯存真如、圆成实性，思议不及、言说不得，离存在与不存在二边。
再说如来藏，“如来藏”是指凡夫身中的佛性﹝非见分﹞而言，意思是：众生本有佛性，但为无明烦恼所障，犹如如来藏在身中而不知，所以叫做如来藏。在缠名如来藏，出缠名法身，﹝真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼，谓之法身﹞，这是佛教徒普遍都有的常识，萧氏如何一定要执著如来藏是真实？莫非要永远停留在凡夫身中？
由于萧平实先生错误的执取阿赖耶识，认为第八识是真实、认为如来藏是真实，堕入常见邪受而不知。对不认同第八识或如来藏是真实者，便说他们是断见，而真正开悟见性者，却被说为常见。几年来，如此批评乃至谩骂佛门出家法师，造作恶口业而不思因果可怖，却反说别人在造恶业。真是佛说可怜悯者！
七、萧氏的我慢
“我慢”的产生，其实是源于“我”，心中有“我相”。从萧平实先生以及他的学生的见道报告、明心报告、见性报告文章中，很清楚的可以看到，他们有能证、所证，自己明心了、看见佛性了。
有能证、所证，便是未离凡夫的我相。有我相，也就会有人相、众生相、寿者相，于是，有我、有你、有他，世间凡夫相，无不具足。我明心了、我见性了，你还未明心、还未见性，你不懂、没资格跟我谈，我慢贡高就出来了。
再加上萧团体的“明心”与“眼见佛性”，是自行注册成专利，不是佛教禅宗所说的明心见性。一般人不向他们学习，是无法得到他们的“明心”与“眼见佛性”的。而佛教界几乎所有开悟、见性的出家、在家大德，在他们眼中，都不是明心见性，都被批评成常见外道或断见外道。只此一家，别无分号，他们的傲慢因而更贡高了。
从萧先生的讲演或文章中，从被印证明心或见性的学生言谈中，随处可见这种我相傲慢，其程度有时已到了飞扬跋扈，超出正常人应有的心态。
有能证、所证，此证已非真；我、人、众生、寿者四相具足，更不可能解脱。这点，《圆觉经》卷一已说的很清楚：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果。〔正光案：慧广少了：“是故名为正法末世，”九个字〕何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。”
要了解此中原因，请自行观看《圆觉经》净诸业障菩萨章。如有不懂，请看一些祖师及当代法师大德批注，日后萧氏可能会讲解《圆觉经》，以附合他的学说，有智慧的人应该详加比较，避免被迷惑。】
正光辨正如下：
慧广修学印顺所宗的藏密应成派中观邪见，认定六识论而否定第七、八识；他一直不相信阿赖耶识（第八识）就是 佛所说的真心，并说之为妄心、妄识，以生灭法的意识离念灵知心，取代经中所说的根本心第八识如来藏，成为谤佛毁法的一阐提人；因在《楞伽经》中 佛说毁谤第八识的人就是谤菩萨藏的恶人，谤菩萨藏的人是一阐提人──断善根人──舍寿后必定下地狱，所以正光必须为他说清楚，藉此来拯救他以及追随他的佛弟子。为了使慧广及其跟随者不再妄谤阿赖耶识第八识是妄心、妄识，成就毁佛、谤法之事实，因此正光引经据典并辅之以实例来说明这个阿赖耶识第八识就是 佛所说的真心，说明如下：
（待续）
