《楞伽经》是法相唯识宗之根本经典。在《楞伽经》卷三， 佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”二种无我法，一是二乘之人我空，谓二乘声闻、缘觉现观五蕴、十二处、十八界我，都是无常、苦、空、无我，非有真实不坏之自性，而说人我空。二是大乘菩提依第八识如来藏来看蕴处界皆从如来藏所生，诸法无我、无我所，是虚幻不实，无有真实不灭之我，名法无我。二乘人断我见与我执，证五蕴空，认为一切有情我空，而落于空执，但是却执著五蕴空，入涅槃不愿再受生轮回，断我执而落于空执。不回向大乘修学佛菩提，而复执心外法实有，畏惧生死，不知自己所受一切法皆是自心如来所生，起法我见，不证法我空，故法执不破。此皆是因未证悟第八识如来藏故，故佛说二乘无学是愚人。菩萨明心时，只断见惑烦恼，未断思惑，若断尽了见、思惑，一念无明也就断尽了。二乘人断尽一念无明后，就会入无余涅槃；菩萨断尽一念无明，还有法执，对于无始无明的过恒河沙数修道所断之上烦恼（尘沙惑）尚未断尽，因为对于一切种智未能完全了知，而生法执。是故菩萨能证断一念无明，却永不入无余涅槃，而依止第八识自心如来的本来自性清净涅槃之体性，因转依第八识之真如性，更能趣向进入修道位中次第进修，开始修断尘沙惑，菩萨之法执亦随破，现观一切法皆是自心如来所现，无有心外之法可得，至佛地断尽尘沙无明，法执才究竟断尽。修学大乘佛菩提之一切菩萨乃至等觉，未成佛前法执皆未断尽，只是打破而已，要打破之后进而断尽法执时才能成佛。二乘人不知法执，故不能破法执，更无法断尽；菩萨能破法执，仍须至佛地才究竟断尽，就是说破法执著是初见道的第七住位菩萨，断尽法执者是究竟佛，只有佛地才是我执法执皆断尽。所以说二乘阿罗汉辟支佛是破我见、断尽我执，破空执、断空执是菩萨境界，断尽空执、法执，是 佛世尊的境界，如果说空执、法执不能破、不能断尽，请问是谁成佛了？这是说不了知二乘法与大乘佛菩提之差异，硬是以二乘法来解说大乘法，就会产生错解佛法的情形。
依他起自性，谓一切法从缘而起，无有真实不坏之自性；缘起诸法若现起，必依他缘，故名依他起性。譬如意识是依他起性之缘生法，是以藏识中之意识种子为因，以意根及法尘为缘，方能令意识现起。缘起法非有自己本自存在之不生灭法性，缘起缘灭之法乃依缘起自性而生者，此法必定会随缘之散失而坏灭；既是本身会坏灭之法，如何能生一切法？故意识绝非诸法的本源、实相；必须是恒时具有本来性、自性性、清净性、涅槃性等体性者，才能生万法。《大乘入楞伽经》卷五云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”第八识心如来藏，能出生五趣六道一切众生，所以是一切法之根源。众生阿赖耶识清净心体之中，含藏著七识心相应的有漏杂染种子，自性清净的如来藏与杂染不净的知觉心同处，和合不分配合运作，才是真妄和合的真义，非是从依他起性而不清净的意识中去建立清净心和杂染心，因依他起性本身是虚妄的生灭法，虚妄之法是不能立一切法的。
印顺法师对般若之解说，有诸多地方与佛所说之全然法义不同；如果真实了知般若，则不应如此说法。宏印法师在电视上弘法所解说的般若，亦是以印顺六识论邪见的缘起性空来解说般若， 佛是以自心如来之中道体性来解说般若，二者有极大之差别。缘起性空之法是依他起性，而依他起性之法必会坏灭，但是《心经》所说之“不生不灭”，乃未曾有灭是故不生，这个道理，宏印法师您曾思惟过吗？如前所述二者是同是异？
【太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中……阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。……阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切－－无量佛中，引出无量光的佛名。】这是印顺法师于《净土与禅》第22～23页的一段说法。印顺法师认为西方极乐世界导师 阿弥陀佛是太阳崇拜的净化，则是意谓西方极乐世界非真实有，否定西方极乐净土的存在。然《阿弥陀经》是佛亲口所说的，而极乐世界是依 阿弥陀佛之本愿来度有情的清净佛土。诸佛世尊从不打诳语，印顺法师却公开表示不相信佛语，对佛语不信之人，能算是佛门中人吗？能算是佛门的法师吗？不信佛语之人所说的法，还能相信吗？印顺那种错误的说法还能拿来作弘法的根据而误导众生吗？若法师自己都不能相信了，哪有叫别人来相信之道理，那可真是对不起 世尊啊！曾在电视上看到传道法师因有信众对此问题写信问他，传道法师回应说：“这是对极乐世界之美化。”，而他说 阿弥陀佛是太阳崇拜的净化极乐世界，但真的是在美化极乐世界吗？
印顺法师不知不解如来藏，不可能亲证此识，佛理未能通达，才会说“在阿赖耶识里，有对治有漏杂染的清净心种，是很难理解的。” （摘自印顺《印度佛教思想史》第267页）此是唯证乃知的事，印顺法师未能证悟自心如来，当然是很难理解的；而不能理解信受如来藏法，如何能证得法界实相？印顺法师对般若的错解，所说般若法义，又与 世尊所说之般若意旨不符，而宏印法师又取之而来误导众生。拿印顺错误之法义来教导众生，应该不是宏印法师之本愿吧？宁可不解佛经，不应以错误之法作为依止又来误导众生，否则如何能有因缘证悟实相？又如何能令众生悟入实相？三乘佛法的根基是阿赖耶识真心，四阿含诸经中也有许多证据可以证明〔编案：详见平实导师著《阿含正义》七辑中的举证〕，如果这个部分悟错了，那就全盘都错了。
当以早日证得涅槃妙心，方是修学大乘者首要之道，禅宗五祖云：“不识本心，学法无益。”当先朝向亲证本心而精进，有朝一日证得实际，具择法眼，才能了知诸方所说法义正邪之分。在这之前，勿任意否定诸佛菩萨所说法义，待证悟了本心再回过头来做考证之类的事，方不会有所误解般若实义，才不会失之于臆测与武断。中观与唯识对于空性的说法是一致的，并非如法师您所说各有不同，只是您不能了知其中空性如来藏之真实意旨，才会有此错解。
佛法不只是有甚深殊胜之理论，而是可以亲自验证的。有了一分证量，才来说一分佛理，万万不可依一己之意，或是迷于名师与历史文献之考据而妄说佛法，那都是有重大因果的。因考据只是用依他起性之意识心去推断的，但佛法是可依实相真理而亲证的，是可修可证的，不是臆想而来的，绝无不可知不可证之理。因此，解说佛法时不能随己意来曲解佛旨，当您说无第八识如来藏自心如来时，而他人却已明心证悟第八识自心如来，而且能现前体验领纳其中道之体性，您则是犹如生盲之人无法见日，却否定眼明者所说的太阳确实存在的正理，妄说没有太阳的存在，实是愚痴无智之举。所以法师若能稍具大乘善信，肯定信有第八识如来藏，必定不会以缘起性空来解说般若，必能确信中观与唯识所说是法同一味的，唯是深浅广狭有差别，请问法师您能信佛语否？
印顺法师否定第八识如来藏，不信有第八识，既如此，请问开悟要悟个什么？是悟得万法缘起性空而成为断灭外道法吗？随学徒众，又如何能学到真正的了义正法？如何能证悟自心如来、无余涅槃？在此诚恳的建议法师您，若真想修学了义正法、识得本心、证悟自心如来，当先确认所学一切是否契合佛所说之实相？而目前已有学界人士对印顺法师所说之错谬法义提出来探讨（如：恒毓博士著《印顺法师的悲哀》），法师您应当将所学之立论宗旨，拿来与经中佛所开示之法语，加以印证，看看别人引经据典所说正确否？如与 佛说无违，则可证明印顺法师妄说、错解佛法；如果他人辨正之理，皆符合 佛所说之义理，则法师您当为自己佛菩提道之法身慧命，而有正确的简择取舍。
宏印法师说：“学佛的这条道路上问题相当多，我的感觉是目前学佛的人理路弄不清、知见弄不正，才是当前最严重的问题，很多人平时对理事、邪正太不下功夫了，只知跟著别人凑热闹……学佛也不是权威的依赖。”您这一番话，真是说得对极了，亦正是目前佛教界各大山头的写照，许多人虽然出家专志修行多年，还是一样，佛理不清，邪正不分。学佛之人，是一定要朝开悟明心之路，努力下功夫，才能真的懂得实相的真义，才能发起般若智慧；不可人云亦云，如此方不致于有心在佛法中出家，却来毁 佛正法，成为狮子身中虫。有智者当抛却成见，客观探究，重新审慎的如实认识 世尊所传下来的般若第一义，而能证悟法身慧命，若能如是矢志出家修菩萨行则是众生之福。
（待续）
