2.至于若所住附近有法师讲授 世尊所传三乘菩提正法的地方，作为佛弟子，若因缘许可，当然应该去听法闻熏，因为多闻熏习乃是修学佛道的基础功课与必要资粮。然而时值末法的今天，我们却得需要以正知见多作简择，因为现在恶见邪师充斥，错说佛法者漫山遍野，故当遵循 世尊于经中告诫：“汝今宜应速疾离彼邪师教法。”所以对于错说佛法之恶知识，反而不可亲近闻熏邪见，应速当远离。所以我们对于 佛所施设之戒相持守，得要如实了知此戒的真实意涵与设戒的目的，而不是在戒相之表面上有所拘泥；因为戒律乃是为保护佛弟子于佛道增上的加持之一，戒论的圆满也是我们必须努力去做的，故如实胜解 佛所设戒乃是“依法受持”的重要前提，故于此末法时期，众生根性普遍低劣，又复文字障碍的情形，在现今这个大环境来说非常的普遍，因此有心圆满戒论之佛子，当发起大愿，依据善知识所教导的正知正见，谨慎学戒、受戒、持戒，然却需注意“智为先导”之前提。
六、《大乘无我观》第38页：“这样，大乘般若的法智忍、法智、类智忍、类智就出现了。这四智完成之后，也就到了通达位的初地心了，接下去就进入相见道位了。”请问初地入地心后才进入相见道位吗？
答：初地入地心乃是见道圆满位，具足真见道与相见道的圆满，亦是进入修道位之圣种性。所以初地入地心乃是在相见道圆满后进入修道位，而不是才进入相见道位。至于提问者的问题，有可能是口误或整理时的笔误，因为前后文乃是有关联的，此段文字之前乃是在说明菩萨证得法界实相的总相时，只是获得法智忍及法智而已，而这段文字之后还有一段话：【前面所讲的这些，都是三贤位的真见道；你一念相应找到如来藏是真见道，可是真见道位，才是正要开始修行而已——正要进入内门修菩萨行、进修相见道。……然后才能进入初地的入地心位。】
《大乘无我观》乃 平实导师在台南县侯氏宗祠演讲后，依据录音带整理所誊写出来的，当时也无演讲大纲，只是随兴式的演说，故许多地方乃是以口语表达的方式来述说，以使得闻者能够体会了解当时演讲之情况。故请读者注意此种情形前提，当以口语说明的习惯来了解，如此而不至于阅读后误会意思，此处的前后文乃是相关的，不可分离而解，此处的义理乃是说明真见道时具足法智忍与法智，在相见道位完成四圣谛十六心之法智忍、法智、类智忍与类智，如此真、相见道圆满时才进入初地入地心。而且当时的录音状况极差，有许多录音并不清楚，是后来凭著不清晰的录音来作判断而整理出来的，可能有某些整理错误或是演讲者的口误而未被发觉到；在此感谢您的指正，本信箱将会建请重印时加以改正，谢谢您！
七、《护法集》第365页：“必须要悟后起修，善知六处，能够引发菩萨广大威德之后才算进入初地……”，为什么是“菩萨广大威德”？
答：此是 世尊于《解深密经》卷三所作之开示：【慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何修行引发菩萨广大威德？”“善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生、二者善知心住、三者善知心出、四者善知心增、五者善知心减、六者善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者……。善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。”】菩萨开悟明心后，转依自心如来藏，进入内门广修六度万行，依 佛开示精进不懈，位阶增上，以求完成相见道位应有的功德与福德，自会逐渐发起自心所含藏之无量功德；也依所发起之功能、威德，而说之为已入十行、十回向、乃至于初地的智慧与福德，由福德与智慧增上的缘故，成为一切人天都应恭敬供养的菩萨，即有广大威德。
八、请问慧解脱阿罗汉至少要有哪个层次的定力？
答：平实导师在《阿含正义》第七章第二节当中有开示：【有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。】所以慧解脱的阿罗汉至少要有初禅的定力，这个部分的法义在《阿含正义》当中说明甚详，请欲了解细节者，至正智出版社各地流通销售处或书局请阅。
