所以观行所证的功德成就，乃是需要以忆佛念之净念相继的定力为工具，使得自己在观行方面能更加深入，因为专注于忆佛之念，故不攀缘非忆佛念之烦恼，烦恼障难则会因无增长势力而渐渐减少，并非故意去压制它，此乃无相念佛要成就净念相继功夫的一个重要要领。故忆佛之时就专心忆佛，不需要特别诵咒加行，因为无相念佛的本身就可以有“净念相继”的大功德。再者，对于忏悔之法，乃是转染恶之身口意行，成为善净之身口意行，不是只有持咒一种方式，忏悔的目的乃是要让染污种子回熏成为清净之业种，故行者本身的如理作意与改往修来的身口意行，才是比较重要的要领，不是单靠咒语的威德力去解决问题。真正的问题解决，乃是要靠自己身口意行转依清净如来藏方是正途。
问七、弟子以前读诵过三遍《华严经》，深深觉得发菩提心、行菩萨道的殊胜，读《法华经》时非常欢喜，知道自己也一定可以成佛，只是需要很长的时间，以前也常常诵读《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》，现在拜读 导师的著作也需要很长时间，而且有些书还要多次的读、深入体会，时间真是不够用！弟子不知道该如何安排看书诵经的时间，请菩萨指教。
答：您能深心信受《华严经》、《法华经》等教理，表示您绝对不是只于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，我们也在此随喜赞叹。而您提到如何安排看书、诵经的时间，这也是一般此世初学佛的人所面临的问题，我们节录 平实导师在《灯影》附录〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉论文当中所举一段佛语开示给您参考，《中阿含经》卷三八：【须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识、恭敬承事；闻善法；善思惟；趣向法、次法。须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行，得使自身趣向法与次法的圆满具足。如此次第的渐渐具足以后，初果见道迹、断三缚结的功德才能成就；更有菩萨种性者，复能亲证法界的实相心，就是明心证真，成为入内门修行的菩萨了。所以阅读正法书籍、读诵大乘经典，都是在修行过程中必要的功课之一，且大多属多闻熏习的部分，接下来还需要更进一步的善加思惟其中的法义，所以如理思量也是很重要的；若单是读诵经典或者看书，却无法如理思量而胜解其义，也就无法更进一步的去实践观行佛菩萨及 导师在经论中所开示的义理，更遑论亲证法义内涵了；若不如是，那只是如同一般学术上的研究，顶多乃是闻慧、思慧而已，无有修慧与证慧可言，所以我们鼓励佛弟子们多读诵经典，多阅读 导师的论著。然而要知道读诵经典的目的为何，读诵经典以后下一步又该如何呢？这得要思量清楚如实胜解，而不是只傻傻的读经看书，却不知道读经看书的目的为何？如果这样那就误会了善知识所施设的方便。再者，于菩萨道五十二阶的三大无量数劫当中，各个位阶都有各阶位的主修，也就是各有各的福德、智能待修、集、行、证，因此要以每一个人不同的因缘来看，是不能一概而论的说该如何分配，若您是台湾地区的居民，我们希望您能够参加禅净班的共修，请亲教师指导。若非台湾地区的居民，因大环境的关系，希望佛弟子们能够努力在自己居住的地区，促使正法在该地区弘传因缘提早成熟，以此护持正法的福德为助力，则您一定可以同蒙法益，早证菩提。
问八、弟子接触 平实导师开示的正法已有三年，练习无相拜佛也有两年的时间，可是因为种种原因，虽有进步但总觉得自己太不够精进了，所以至今忆佛功夫还很差。要走这条佛菩提路可真是急不得啊！福德因缘、定力、慧力、正知见、信心、无慢心以及消除性障……等，都得要具足。但是具体来说，个人又应该如何调整安排修行上所遇到的问题呢？真的羡慕台湾的菩萨学员们，可以有亲教师们摄受，而我们这里只能以写信来请法，约要等上大半年才能收到回信，而且又怕耽搁了亲教师的宝贵时间。这也只能怪自己的福德资粮欠缺，还是要多多护持正法培植福德资粮啊！末学刚刚看完 平实导师已出版的著作，深感正知见是很重要的关键，定力也绝不可少，消除性障、培植福德也一样重要……，这就涉及到修行次第的问题了。 平实导师制定的佛菩提道二主要道次第概要表，把整个佛道修行从凡夫到佛地的概况都表列出来，可是末学愚钝，自己现今该做什么？要如何修行？自己处于哪一个阶段层次？其实也都还是模模糊糊的。虽然确认自己对正法及对 平实导师信心十足，但是对照《大乘起信论》中的开示，知道自己做的还是不够，总之是要六度都不能缺少，随力随份﹝分﹞去做。是这样吧？恳请菩萨开示。
答：您能够深自反省思惟自己修道之路该如何做，此乃内心有光明之法，值得随喜与赞叹。所谓菩萨六度、十度的无量佛道璎珞庄严的修集，都须在漫长的成佛之道修道过程中渐次完成的。以您目前的状况来说，在明心前应该要把自己该有的“次法”，随自己的因缘条件，而少分多分的努力修集圆满，这需要对于佛菩提道的内涵与次第如理思量，建立正确的知见后，方能致之。现代有很多人只想要般若智能的亲证，却忘记了还需要修集正法福德的璎珞庄严，所以您的提问重点也点出了目前大陆佛子普遍的心声。其实 平实导师常常开示我们“趣‘法、次法’”的重要性，因此我们建议大陆的学子，当以成佛之道的长远劫角度来考量，虽说是随缘随分的外门六度万行，却仍应戮力的去做，福德、慧理并修而不偏废以后，才会有证悟因缘成熟的时节。当然这都与各人发心和愿力之广大与否，以及是否有切实履践的程度有关，有人可以超劫精进的增上，而有人却是以一个大劫来过一个大劫，此中差异极大。但是佛菩萨从不辜负人，这完全都是取决于各人“信愿行”是否如实，而相应到不同的结果。
问九、正统密宗了义经典，《楞严经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，我对《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》当中的一些经文有些疑惑，如：
【若有猫儿所著者，取弭哩咤那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之亦一百八段。遍遍一咒一称彼名，即永差不著。】
【若患疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，师子皮最上。】
【若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍。带彼，即终身欢喜相爱敬。】这些经文怎么理解？是正法吗？
《千手千眼观世音菩萨治病合药经》也有上面的经文，那些经文与《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里的治疗经文完全相同，比《大悲心陀罗尼经》更多。
在《千手千眼观世音菩萨治病合药经》后面有这样一段话：【尔时观世音菩萨摩诃萨告诸大众言：“若于如来般涅槃，末世众生造蓬口，诸疾病应在无量，是故我今说疗治法亦复如是。若比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷、善男子、善女人等，若能受持此疗治法救众生苦者，当知是即我化身，以大悲心救众生故。必我到其所，作诸法令有胜验，是人受持大悲心随心自在陀罗尼神妙章句能救世间苦，是人如我，无异我身也。
若有净信男子女人，有能受持是救苦陀罗尼咒者，持世翳法，虽疗诸病，以慈心故，必以至心应咒一百八遍，观音力故无不著者。若有众生能持我法，其人若在命终时，我急迎来，以无边乐、乘宝云车，速令往生安乐世界，莲华化生，成佛不久。”】
我上面的疑惑是否可以按著经文中的这句话来理解：【末世众生造蓬口，诸疾病应在无量，是故我今说疗治法亦复如是。】恳请老师开示。
答：此属事密的部分，因为与法义、法理无直接关系，故我们不需在此多作回答，以免执事废理之众生误会。且咒语“理事俱持”的道理，我们已经在很多期电子报说明过，所以对于事持的部分我们多不回复，因为那个不是学佛时的根本问题，多是枝末问题，多属对治悉檀或者为人悉檀的法要，皆顺应众生根器的不同而施设之，所以真实持守大悲咒者乃是证悟的菩萨才能具足理事俱持的功德，转依如来藏而发起大悲心成就佛道。
再者，正信佛弟子当有正确知见，也就是说：世医能够治好的病，那得要去找世间医师看病，尽量不要靠佛菩萨加持来治病；有色身上的疾病时，不要什么事情都请佛菩萨帮忙，如果要请佛菩萨帮忙的事情，应是世医所无法治疗的，如“因果病、生死病”，如果什么事情都请佛菩萨帮忙，那是不正常的，且藏经密教部中有许多的经典与咒语法义仍有疑伪待决，这也是我们此世需要完成的重要工作之一。正觉同修会已开始在这个部分，投入极多已明心者的人力从事审查辨正的工作，十年或十余年后，将会把伪经、疑经公布，同时说明其所以是伪经、疑经的具体理由，那就是本会目前正在进行的《正觉藏》编辑及辨正的工作。以本会目前的规模来说，这可以说是极为浩大的工程，但我们为将来三千年的佛法正教考虑，仍然不辞辛苦与庞大的经费，持续在进行，希望能将所有被天竺密宗取自外道的邪法，全部驱离于佛教正法之外。
