以上都是禅门正史的记载，而非单属某一祖师的语录所言。所以大慧被胡王放归之后，并不是随即在汴京与 勤大师相见，也不曾在金山与 勤大师相见，而是年余之后方在虎丘得知 勤大师住云居山，才由虎丘直接前往云居山首度相见的，怎会有被放回不久就在金山责骂 勤大师之事？可见是虎丘后人痴绝法师想要贬抑大慧而编造出来的故事，目的是借著使人误信大慧人格低下而不信大慧的看话禅，学人就会相信痴绝法师所弘传的天童山默照而离念的意识境界禅法。
七、 勤大师是在大慧往赴胡帅之命时，就已离开汴京，不是在汴京等待大慧回来，也不是在金山等待大慧回来，有 勤大师亲写的文章为证：【……宗杲首座……〔我克勤圆悟〕因至诚语之〔“之”字谓大慧〕：“昔佛鉴与予，正起如是谤；但更绝意探迹，当不较多。”后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，因谓渠云〔我克勤禅师因此而告诉大慧说〕：“正好参禅也！”即踊跃向前，从头一加箴锥，始浩然大彻。予不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗〔我不是欢喜度得某人证悟了，而是欢喜在这正法眼藏中有一个能够看得透底人，可以大力发扬临济正宗的宗旨〕；遂于稠众指出，令分座训徒〔所以就在大众中指出大慧宗杲，分我半座，命他代替我来训示徒众〕。”久之，会都下扰攘，相与谋出汨〔分座度众久了，正好遇到京都扰攘不安，我就与大慧互相讨论应该离开汨江流域〕，临分书此〔即将分离之时，我特别写了这篇文章〕，以作别〔用来作为和大慧别离时的纪念〕。】（《临济正宗记》部分文句）
胡人金朝攻占京师以后，欲选著名禅僧十余人回金国弘法，当时由于大慧已经名闻诸方之故，亦在胡人选录的名单中，并非痴绝法师所说由 勤大师指定大慧去赴胡帅之约。当时 勤大师眼见京师已非善地，正法于京师不能再有良好的作为了，所以大慧被金国选中而即将前去报到之时， 勤大师即与他讨论到离开京师（汨江流域）之事，便写了这篇文章赞叹大慧，文后才会说“临分书此，以作别”，可见大慧赴胡帅之约时， 勤大师也同时离开汴京了，并没有等待大慧被放回来时再相见。所以大慧被金朝选中而即将前往报到之时，已与 克勤大师商量过了，所以 克勤大师写了这篇短文附在《临济正宗记》内，送给大慧，以便大慧在他处可以作为已被 勤大师印证之证明。后来这篇文章在云居山相聚时， 克勤大师又作了增补，把最后增补的文字作为《临济正宗记》后面的跋文了。这是有史实记录的，也是 勤大师的亲笔所写史实；痴绝法师却一心一意要贬低大慧，以便自宗可以继续弘扬离念灵知的默照禅法，所以就违背史实而加以改说，用捏造的假事情来诬蔑大慧。但是他没有想到的是： 勤大师已在大慧的《临济正宗记》后面加上了补载文字，无意之间已为七十年后的大慧证明清白了；如今平实举以为证，益发证明虎丘后人争法统正宗之手段，已到了无所不用其极的地步。
由此可见，大慧被金人放回之后， 克勤大师早已离开汴京了，大慧当时根本就不知道 勤大师到何方去了，又怎能与 勤大师理论及辱骂 大师呢？大慧是因为去平江虎丘拜访师兄绍隆禅师时，才知道 勤大师已在云居住山，成为云居山昭觉寺的住持方丈了，这时才动身前往云居山，但这已是被胡人放回后年余的事情了。大慧到云居山时日头已晚，所以次日才再度被 勤大师任命为首座。所以痴绝法师上文所谤者，都与史实所载不符，由此可见虎丘一脉历经三、四传之后，到了南宋理宗淳佑十一年时，虽距大慧入灭不过六、七十年，却已经是居心叵测了；他们为了力争 勤大师的法脉正统，所以无所不用其极。
平实上述之言绝无虚妄，何以故？仍有 勤大师亲写之《临济正宗记》后面跋文为证：【间年余，乃自平江虎丘，得得〔得得：心中欢喜得意之状〕上欧阜；再集主山之次日，入首座寮，合山数百衲耸动。屡作师子吼，揭示室中，金卷、栗蓬、大钳键本色，久参之流靡不钦服；而德性愈恬，稳洪无诤之风，怗怗不较胜负，只欲入深山幽谷，效古老火种刀耕，向镢头边收拾、攻苦食淡。兄弟木餐涧饮，艹衣茅舍避世；俟时清平，即不废悲愿，真大丈夫；慷慨英灵奇杰之人，所跂步也！因再为细书，仍作此跋云。建炎三年四月十七日 住云居山 圜悟禅师。】（《禅门诸祖师偈颂》卷二）
语译如下：【我与宗杲离别之后，相隔一年多，大慧才自平江虎丘知道我在云居山住持，所以就欢喜的来到云居欧阜；我们师徒再度集合于云居主山的第二天，大慧就住入首座寮，当时全山数百僧众都不服气。大慧好几次作狮子吼、破邪显正，并且把他所作破邪显正的内容，张贴在小参室中；像他这种卷毛金狮、栗蕀蓬、大钳锤的宗匠本色，凡是丛林久参之辈，没有一个人不钦服他的。但是大慧并不因此而生慢心，他的德性反而越来越恬静，保持著沉稳宽洪而无诤的风格，安静恬然的不与人比较胜负，一心只想要进入深山幽谷中，效法古时长老的火种刀耕，想要向镢头边收拾、专攻苦行、饮食清淡。我这个兄弟，喜欢吃水果、喝山溪里的水，穿著草衣、住在茅草搭建的房舍中隐避世人；等到时节清平安定之时，就又不废悲愿而出来弘扬佛法，真是大丈夫的行为；这正是慷慨英灵奇杰之人，所应追随的脚步也！因为再度相聚了，所以就再为他详细的写了这些话，仍然附在《临济正宗记》的后面，作为这篇记文后面的跋文。时间是在建炎三年四月十七日 住云居山的圜悟禅师写。】
这可是 勤大师与大慧在汴京离别一年余以后，在云居山再见大慧时亲笔写在《临济正宗记》后面跋文的证据。由此可知大慧被金朝胡人放回之后，并没有在金山与 圆悟大师相见过，而是时隔年余之后，才从平江虎丘知道了 勤大师的下落，才前往云居山初次相见的，怎会在此之前先于金山相见而当众辱骂 勤大师？而且， 勤大师在文中不但说是时隔年余才初次于云居山相见，更说大慧是“得得”欢喜之状来见 勤大师的，可见大慧根本就没有对 勤大师生起过不满之意；是故虎丘后人痴绝法师之言，都属捏造诬蔑之言也！由此可见虎丘数传之后的传人，其居心所在了。
以上是痴绝法师捏词诬蔑大慧禅师的事故，此时尚无大慧患背疽之传说出现。大慧患背疽之事，始传于明末崇祯年间。然而捏造事实以贬大慧之事相，则是始肇于虎丘后人痴绝法师，其时间更早：这件大慧辱骂 勤大师的故事，是在南宋理宗嘉熙及淳佑年间（大约公元一二四○年到一二五一年间）由虎丘传人痴绝法师编造出来的；所以捏造假事件以谤大慧的事情，在南宋期间就已经开始了。可见虎丘一脉后人，感受到大慧一脉后人广大声势的压力，是始于南宋大慧入灭后六、七十年之间的事。不过短短六、七十年间，虎丘后人就开始编造不实事件而诬蔑大慧宗杲，则更后住持天童山之虎丘后人继编患背、看病于天童、斥天童侍者为钝鸟、被天童指为灵龟而预记患背死亡等事，其事真假也就可想而知了！（待续）
