般若信箱

问一、请问佛子能不能吃麻油、芝麻酱？因为《地藏十轮经》中说，压油时会伤害很多肉眼看不见的小虫，而麻油是芝麻压榨而成的，佛子是否当避免？我也不知自己是否理解错了。还有本书上说：食麻油会增淫欲，而且麻油很香，食时会增加人的贪念。萧老师您认为如何？

答：对于可否食用麻油的问题， 平实导师已在《楞伽经详解》第十辑有说明：“又因中国地区之麻油制法迥异天竺，并无杀害众生而食其肉之问题，是故中国地区所造之麻油，可以调理素食疏肴，不须比照天竺禁食麻油。”据 平实导师的开示：古天竺的麻油，是采收麻子以后，放入某一种虫卵而加以屯积，待虫卵孵化成虫以后，再烤熟压榨成麻油。这是杀害许多虫类众生的事，所以经中说不应食麻油；中国地区的麻油若是生虫了，就丢弃不用，与古天竺不同，所以不受此限。

至于食麻油、芝麻酱会增加淫欲的说法，不知道您在哪部经典看到？在《楞严经》中曾开示食用五辛的过失，五辛乃“熟食发淫，生啖增恚”故当遮止，但是并未提及食用麻油、芝麻酱有此现象。再者，《楞伽经详解》第十辑开示：“素食者由于所食疏菜多属寒性者，温性者少，是故常须以热性之麻油爆姜而后炒之，去其寒性，以免身寒日久致疾。”至于麻油很香，易增加人之贪念，这不是麻油的问题，而是起贪之人的心性、习气问题，不可因此而误会，当从心性下手为妥。

问二、萧老师说参禅时只知疑情不破，更无他念，此时吃的是黄豆还是花生米都分不清了。我有时也有点这种感觉，除了疑情，吃的是肉还是菜也分不清了。那此时即使吃了肉也不算违戒？

答：您的讲法乃是误会 平实导师的意思，那是说学人参禅进入疑情正浓、忽略现实的阶段时，有可能产生的现象之一，故在《禅──悟前与悟后》当中有这样的开示，但书中也提到此一现象未必会发生在每个人身上。 平实导师开示这样的状况，乃是告知禅和子在参禅的时候，需要注意个人的安全问题，这是应该要有的正确知见与转进要领，免得因为不清楚状况而造成家人误会，或者发生危险，反而造成停滞或退转的情形发生。

至于戒律的违犯，因根本、方便、成已而有上中下品的差别，这个部分在前几期般若信箱有回答过相关的问题，您可以去查看。对于您所提的情形，得要看您是否明知是肉而故吃，若不清楚这个部分的法义，可以请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑，对于戒律的毁犯差别，有甚为详细的开示说明，此处篇幅有限，故不赘言。

问三、我开始信佛是从陈健民的一本传记开始的，当时很佩服他。我认为他是发了大悲心、菩提心的菩萨，愿意自己受苦而救度苦难众生，这从他写的诗句就看得出来。但我不明白的是，他是发了菩提心的好人，为什么佛菩萨不直接在他的梦中或定中直接显圣告诉他：“密宗是邪教，你这样盲目地修炼不行。”为什么佛菩萨不直接明示他，以至让他枉费一生的苦功心血。佛菩萨好象很不慈悲啊！我想这也是全世界密宗弟子想知道的问题。

答：人间若有菩萨乘愿再来时， 佛与诸大菩萨就不会对人间的法义弘扬或辨正加以干预，应该由住持正法的人间菩萨来做；假使有众生因缘不佳，导致无法亲值人间正法，只能说他们的因缘就是如此。否则，诸佛菩萨都得要时时刻刻去入梦教导众生了，那又如何能为更多的众生说法呢？ 佛与等觉菩萨们既以安排证悟的菩萨乘愿再来人间，当然应随其因缘而作，所以您所说的这个情形不是佛菩萨不慈悲，只能怪众生自己因无明所障而不明了真相。

至于为何佛菩萨不常在梦中告诉他，这个部分我们在上一期〈般若信箱〉问五已经回答过了，再举第二十三期的〈般若信箱〉问三的回答来说明：“所有的邪行，都是缘于无明，它是缘起法流转门的第一支。所谓的无明，就是不符合真相的认知；以此来说，众生造恶皆是出于无知，没有一个人是明知故犯。菩萨因为认清这个事实，因而发起大悲，不分别众生的善性、恶性，能够平等的救护众生。”这也是所有修行人应该有的正知见：“无明的破除最重要！”若是无明遮障极重的众生，佛菩萨夜夜入梦去告诉他，只是三言两语的说明，也是不会被接受的；又因为还有更多众生等著救度，这种缘未熟者就等待未来的因缘，转入来世而由人间菩萨来救度；至于未来世能否再留在人间，或者遇到人间真正的菩萨时能否信受？还得要看未来的因缘，不是佛菩萨入梦去说就能点醒他。

从您提的问题，就已经点出“邪见与恶知识的误导”对众生的残害有多么严重！也可以知道想要修学佛法而正确无误的重点，就是需要有“正知见与善知识的摄受”，这是非常重要的一点，这也是我们佛教正觉同修会目前所作的工作，也正好显示“摧邪显正”的重要。因为许多人初发心修学佛道甚至出家办道，然因为过去所熏邪见的种子，与此世遇到恶知识缘的误导，所以信受藏密与印顺等恶知识所说之相似佛法的邪见，导致原来学佛修道的善心，却因为恶因缘的缠绕，造成枉费一生、唐捐其功的后果；甚至有人不仅没有增上道业，更犯下淫人妻女、大妄语、诽谤正法的大恶业，既是冤枉又可怜可愍！心性善良的陈建民上师就是一个很好的例证。

平实导师也常常在课堂上开示：“做任何护持正法、利益众生等之善行，要把智能放在前面，以智能为前导。” 佛亦在多部经中如是开示：“所作行中，智为先导”，其中《佛说十地经》卷六开示：“于一切业，智为先导；随智而转，慧到彼岸，以为增上大悲为首。”古今许多的修行人，都愿意发起大悲愿想成佛利益众生，但是缺乏正知见的简择，所以误入歧途的非常多，这些情形都是肇因于邪见与恶知识缘所致，所以“破除邪见与导正恶知识”也是正信佛弟子未来该努力的工作与使命。

对于藏密的邪见，其实佛菩萨早有明示，并记录在经典中，只是他们一直不肯信受，不能责怪佛菩萨不为他们说明。如《楞严经》卷九：【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。……

是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。……绵爱其心；破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：“佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。”其人见故，洗涤本心，易入邪悟；……推究其心；破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：“眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。”彼无知者，信是秽言。……阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见；我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】

佛虽然说明的这么清楚，但是众生无明所障，还是不信受，而去追求藏密喇嘛教的邪见，反而跟著吕澄及印顺派的法师、居士，写文章及口头上毁谤《楞严经》为伪经；诸佛菩萨现在也没有办法马上救度他们，只能透过各种因缘（譬如安排证悟的菩萨再来人间弘法）告知其正确的知见，努力的破斥邪说显现正法；众生不信，诸佛菩萨也只能期待未来世这些众生，能够有因缘早日成熟正法的种子，透过此世所熏的正法种子来断除邪见、趣入正道。所以为了救度广大的学佛人建立正确的知见，我们更应该把 平实导师所著《狂密与真密》四册广泛流通，使得破斥藏密邪说、显现正法之功德增广范围，以此来利益更多的学子；譬如 平实导师在《狂密与真密》的序文中说：“普愿显密一切行者细读此书，一一加以验证而明辨之，以护自身、兼救他人，大众同离破坏佛教正法之大恶业，莫再因循苟且而随密宗邪法深入岐途。”如此才能真正的救度误入歧途的学子早归正道。

问四、《楞严经》中说持楞严咒可令破戒者得戒，不清净者自然清净，无智能者开智能，舍寿后可往生佛国。那为什么宣化上人持念那么多年，还是会在讲法时出现不少错误？我遇见一位同修，也常念楞严咒，念得也很精进。但他却当著其它同修的面，诽谤萧老师的无相念佛那个念是《楞严经》50种阴魔之一。经中不是说念此咒可开智能吗？那他为何还要诽谤萧老师？又经云：持咒者虽然破了戒，还可重新得戒。那他是否可以不受诽谤的恶报！

答：《楞严经》中说：“若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生……设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持—是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？……是善男子若读若诵若书若写，若带若藏、诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫、常与诸佛同生一处；无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智能者，令得智能；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”所以经中有说散乱心、非三摩地心忆口持者，都有金刚王的护法戒护，更何况决定菩提心者更能有金刚护法神众的保护，以及后面功德的显现，所以“决定菩提心”乃是重点。

我们看此段经文前有说：“十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。”而此咒心指的就是一切万法的本源——第八识真心如来藏，能够对真心如来藏生忍而持守者，也就是亲证实相而能转依、心得决定者，是名决定菩提心者，即是持守楞严咒心者，名真持咒者，所以《楞严咒》、《大悲咒》的真实持诵者，真实持楞严咒者，乃是大乘见道后的菩萨，能够“决定菩提心”故，因为真实见道的功德而能让过去破戒之人，能够透过转依真如而做实相忏悔，而令“戒根清净”等功德显发。再者，对于咒语的持守有分为理持及事持两个部分，本报创刊号曾有冷无烟师兄以大悲咒为例，专文介绍这部分的差别与要领，有兴趣者可以去请阅来读，其中有说：“若欲真识观世音菩萨之苦心者，不应执事废理，不应只信经中事持之语执为全义，应全经皆信，方是真信受者。”这就是我们面对咒语持诵的时候应该有的态度与认知：必须理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒之功德，不是单凭事持即能圆满功德。对于《楞严经》中甚多重要法义需要说明，此处限于篇幅，无法全部回答，且 平实导师曾开示过此经的要义。我们期待2009年开始出版的《楞严经讲记》早日问世，闻熏其中深妙的法义。

对于持咒多年的宣化法师却说错法，肇因于他没有因缘可以亲证实相，而只能事持楞严咒，无法理事兼持才有此弊。而您例举的那位同修，从您的描述，可知此人乃是“依语不依义”，还不解无相念佛的行门乃是源于《楞严经》〈念佛圆通章〉，也没有如实的了知《楞严经》所说五十阴魔的真实义理与法相，故作此论断；因为这里是五浊恶世，众生本来如是，也不足为奇。所以我们应该要把道理讲清楚，避免凡夫因见取见与慢心的障碍，而又造恶业诽谤。且 平实导师在《真假开悟》前言曾开示：“这里是五浊恶世啊！命浊、众生浊啊！最难对治的是见浊。”五浊恶世的众生最难对治的就是见浊，所以众生是因为对于法界实相的不如实知，故由此邪见无明而沦堕六道，我们当接受这个事实，而努力去救度他们。

对于任何人破了戒以后，都可以重新受戒得戒，受戒得戒的功德无法抹煞，但是诽谤贤圣及破戒之业是否受报，得要看属性罪、戒罪、根本、方便、成已等许多的因素来判断，并且看其事后是否有如法忏悔与灭罪，我们认为只要在舍寿前如实的发露忏悔，转谤法而做种种护法之事，都来得及补救；早日知道过失，早日忏悔补救，以免舍寿时才想做而为时已晚。对于忏悔部分的法义，我们在之前有很多期〈般若信箱〉都说明过，请有兴趣的菩萨请阅之。

问五、我看到很多佛教书、报刊，总有几页印满了功德芳名、助印钱数。佛再三教导我们要不住相布施，我们又何必计较自己的名字、钱数是否被人所见呢？如果不印这些，可多印很多佛教书、报刊。而且一份报刊浪费这点油墨、纸张，每年多期几万份浪费的就非常惊人了。因果报应，丝毫不差，我们浪费资源，也会有因果的啊！报刊是面对全国读者的，却有很多是当地当时佛教活动的内容，这对外地读者或几年后看到此报刊的人又有何意义？不如刊登念佛感应录、往生录，永远有阅读价值。经过辗转流通、传阅，可让成千上万的人一入眼根，永为道种，成为将来往生极乐的因缘。看了几期从台湾寄来的《正觉电子报》平面版，也有这个情况，当地当时的内容网上公布一下即可，无需登在每期几千本的刊物上。