“导师”之真实义（三之三）.......... 正礼(2)

世尊在《大乘大集地藏十轮经》中特别说明倒见破声闻僧者犯五无间罪，显示末法众生常常只重出家之表相，对于示现在家相之胜义菩萨僧为护持如来正法，以正见破倒见声闻僧之护法正行，心中不能安忍，因此常常毁谤在家胜义菩萨僧及其所弘正法，反而犯下毁谤大乘胜义僧宝之五无间罪，舍寿后堕于无间重罪的无间地狱中。故 世尊特别举示只有倒见破声闻僧才犯五无间罪，正见破倒见声闻僧者不犯。除了上述的道理外，《大乘大集地藏十轮经》卷一：

“善男子！是地藏菩萨摩诃萨具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”世尊说是地藏菩萨诸功德已，尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力现声闻像，从南方来至佛前住。

末法众生无有智能，不具择法眼，又常不能安忍于佛法正义，只是一味看重出家身之表相，往往犯下毁谤在家胜义菩萨僧之五无间罪，来世将堕于无间地狱，而仍不能自知犯下毁谤胜义菩萨僧之过失。 地藏王菩萨为等觉菩萨，与许许多多的眷属，于他方世界皆是示现在家身相，然而于大集会中为了令唯重表相之娑婆世界末法众生及地狱中的众生信受佛语，特别以神通力现声闻像。为何 地藏王菩萨与诸眷属，在地狱中也以神通力现声闻像？因为，会沦堕于无间地狱之众生，即是唯重出家表相之无智众生，无法信受在家相的胜义菩萨僧及所说法而毁谤之，并且毁谤在家相的胜义菩萨僧以正法破倒见声闻僧之护法正行，因此，悲心特重之 大愿地藏王菩萨与其眷属，皆以神通力现声闻像以取信于地狱众生，由 地藏王菩萨及诸眷属现出家相而作开示，令地狱众生相信示现在家相之胜义菩萨僧是真实僧宝，令其忏悔以往所作之种种毁谤大乘真实三宝之大恶业，方能尽速消除大恶业而离开无间地狱。若不能忏悔其大恶业者，则于无间地狱中难有出离之时。这就是为什么 地藏王菩萨常在地狱救护众生，而必须示现出家相之重要原因；因为只有示现出家相，看重表相的地狱众生才会信受 地藏王菩萨之开示，若是 地藏王菩萨仍现在家相，著相的地狱众生也是要毁谤他而无法救治。《大乘大集地藏十轮经》卷十：

善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

经中说胜义菩萨证得出世间般若的所依法──如来藏心，从初发心乃至一切五欲皆能断除，皆是超胜于一切声闻、缘觉等二乘人，一切二乘人皆应供养、承事、守护如是胜义菩萨，因为如是胜义菩萨是一切二乘人之真实福田。

云何胜义菩萨是一切二乘人之真实福田？胜义菩萨能以实证如来藏心之智能，为声闻、缘觉开示及作证：“灭尽蕴处界后不是断灭境界，犹有如来藏心独存而离一切觉观境界。”护令声闻、缘觉能断我见，不落断、常二见；令声闻、缘觉具足法住智，不畏惧蕴处界之断灭，进断我执入无余涅槃。胜义菩萨如此导护一切声闻、缘觉，能令远离边执见而入无余涅槃，故为一切声闻、缘觉之真实福田；一切声闻、缘觉，不论在家出家、初果至四果，乃至三明六通之大阿罗汉，皆应供养、承事、守护此初发心乃至一切五欲皆能断除之胜义菩萨，乃至初地以上圣位菩萨更应供养、承事及守护，不论胜义菩萨及圣位菩萨是示现出家或在家的身相。

末法一切佛门四众应该领受《大乘大集地藏十轮经》中 世尊之开示，及 地藏王菩萨与诸眷属示现出家相之谆谆告诫，应该相信出家、在家之胜义菩萨僧是真实三宝，乃至在家胜义菩萨僧以正法破倒见声闻僧是真正护持正法之正行，应该归命之，能令吾人回归正见的声闻解脱道故；而且应该协助出家、在家胜义菩萨僧共同护持正法，令一切倒见声闻僧尽速回归正法，光耀正法，令声闻解脱道正法久住世间。也能进一步修学大乘佛菩提道，证得佛菩提的见道功德，生起般若实相智能，乃至进而修学一切种智，超劫位阶初地心中。

另外，要特别提醒一切佛弟子，导师一名为假施设；敬称 平实导师是为尊重大乘菩萨僧，熏习身口意清净及恭敬之业，种植福田，避免熏习轻慢身口意业，而丧失亲证大乘法之法缘；所言不应称呼释印顺为导师者，为避免熏习错误之身口意业，避免随喜于大妄语业中，堕于恶行共业中；此即是应称名导师或不应称名导师二语之用意所在。

平实导师弘法十余年以来，凡所作为皆为住持佛教正法命脉千年之计，皆为千年中之学佛众生法身慧命能有归依处，从不为世间名闻利养而起心动念。因为弘法前已得世间资财，法财之修集方面亦已明心、见性，乃至过牢关后，视世间名闻利养犹如白驹过隙，倏忽生灭；不论得与不得，都无关法身慧命，故视如草芥。 平实导师从弘法以来，从不夤缘于诸方大师以求名闻或世利；对于从学弟子遭遇恶因缘而退转者，皆藉救护从学弟子之因缘，不辞辛苦著作《平实书笺》、《正法眼藏──护法集》、《灯影》、《识蕴真义》、《真假开悟》等等，以广破邪见因缘，显示愈来愈胜妙之道种智智能。

于此等书中所说法义，同时亦证明 平实导师所教导的解脱道与佛菩提道次第，与三藏十二部教典完全契合，无有乖违处，并显示大乘法道之内容与五十二位阶成佛次第之传授，确实是 世尊降生之一大事因缘，如是护持唯一佛乘正法。 平实导师又著作《公案拈提》七辑，拈提抵制正法、毁谤正法之诸方错悟法师及外道，救护错悟诸师、外道及其从学者回归正法，并且护持一切不抵制正法、不毁谤正法之诸方默默为正法耕耘之大、小法师及居士们，可以有一线空间接引初机学人入于正法中。乃至著作《甘露法语》、《狂密与真密》四辑、《邪见与佛法》，披露喇嘛教污秽邪淫、破坏正教之本质，救护正信佛弟子远离外道法，亦消减释印顺将喇嘛教引入佛门之大恶业。如此，著作书籍摧邪显正，住持如来正法，救护一切佛门四众弟子之法身慧命，及引导学人亲证无生之种种殊胜正行，重现古时大乘实义气象于今时，在在显示 平实导师之解脱功德与智能证量，非是三贤位胜义菩萨之所能成办，故 平实导师十余年来于佛教界中虽无导师之名，却有导师之实德。

最后，一切佛弟子皆应仔细思惟“导师”之实义，仔细思惟如实敬称 平实导师之真实功德，不应以世间俗情而依身相表象看待，譬如《杂阿含经》卷三十二：

如是我闻，一时，佛在摩竭提国人间游行。与千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从聚落至聚落，人间游行，至那罗聚落好衣庵罗园中。时有刀师氏聚落主是尼揵弟子，诣尼揵所，礼尼揵足，退坐一面。尔时，尼揵语刀师氏聚落主：“汝能共沙门瞿昙作蒺藜论，令沙门瞿昙不得语、不得不语耶？”聚落主言：“阿梨！我立何等论为蒺藜论，令沙门瞿昙不得语、不得不语？”尼揵语聚落主言：“汝往诣沙门瞿昙所，作是问：‘瞿昙！常愿欲令诸家福利具足增长，作如是愿、如是说不？’若答汝言‘不’者，汝当问言：‘沙门瞿昙！与凡愚夫有何等异？’若言‘有’，愿有说者，当复问言：‘沙门瞿昙！若有如是愿、如是说者，今云何于饥馑世，游行人间，将诸大众千二百五十比丘、千优婆塞、五百乞残食人，从城至城，从村至村，损费世间？如大雨雹雨已，乃是减损，非增益也。瞿昙所说，殊不相应，不类不似，前后相违。’如是，聚落主！是名蒺藜论，令彼沙门瞿昙不得语，不得不语。 ”尔时，刀师氏聚落主受尼揵劝教已，诣佛所，恭敬问讯，恭敬问讯已，退坐一面。白佛：“瞿昙！常欲愿令诸家福利增长不？”佛告聚落主：“如来长夜欲令诸家福利增长，亦常作是说。”聚落主言：“若如是者，云何，瞿昙！于饥馑世，人间乞食，将诸大众”，乃至“不似不类，前后相违？”佛告聚落主：“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减。聚落主！汝观今日有人家大富，多钱财，多眷属，多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止，故致斯福利。”

一切外道皆是无智凡夫，其所见所求者只有世间的名闻利养；除此之外，无有能见声闻解脱之功德及 佛之功德。外道六师无有正法，本非人天福田，但是贪图世间的名闻利养，因此见到 世尊率领比丘、居士以及求乞残食人，游行人间时，便挑拨聚落主前来质问 世尊：乞食是取得世间人的财物，如何是给予世间人福利？然而 世尊带领比丘、居士及正信的求乞残食人，由世间人供养资生之用，皆是为世间人种下未来的世间及出世间善果之因，是与众生福利，不是与诸外道争夺世间供养。然而，外道六师以己之心、况彼之行，便认为佛教四众与之争夺名闻利养，因为无有智能能知诸佛菩萨之慈悲与功德之所在也。

名闻利养是外道凡夫之所看重者，却是诸佛、菩萨之所轻贱者，因为看重世间的名闻利养是三界生死之法，诸佛、菩萨早已远离三界生死之法。诸佛、菩萨具足名闻利养者，是诸佛、菩萨久远劫来救护众生之功德所显现，亦为众生作为功德田及报恩田，令诸众生得以广植福德而得去除种种身心诸恶行，种下当生或者来生得度之因缘。若有佛弟子不能于诸佛、菩萨生信而起恭敬心，不能见诸佛、菩萨具足名闻利养实是为佛弟子作广大福田之恩德者，即是学诸外道凡夫作蒺藜论，是为外道，非是正知正见佛弟子之所应行，即是毁谤胜义三宝之恶行，获无间大恶罪业。

《大般若波罗蜜多经》卷五百二十云：

彼诸菩萨为我等说大菩提道，即我良伴，亦我导师。

平实导师自出世弘法以来，皆欲令一切佛弟子亲证佛菩提，所有说法及拈提诸方，亦皆是欲令一切邪见众生回归正法，进而亲证佛菩提。因此，鼓舞一切佛弟子、开示一切佛弟子：佛菩提道真实可证，如来藏真实可证。本会已有300余位明心、十余位明心复又眼见佛性之佛弟子，皆是亲证实相而且每年持续增加中，可以作证。又观 平实导师出世弘法以来，不曾受人点滴钱财宝物供养，更不曾如同密宗喇嘛一般领受女弟子色身供养，反而捐输自身拥有之钱财，用以护持正法，而不接受礼拜恭敬，如是视世间名声、利养、恭敬如同草芥；又示现解脱功德及道种智，故说已有导师之实。如此大善知识，实是我等佛弟子之法身慧命父母，佛道上之良师、益友，是导护我等不入歧途之实义导师。祈愿一切佛弟子，审慎思惟导师之真实义；实义导师住世弘法，亦如优昙钵花，时乃一现。求证佛菩提之有志佛子，为获大福利，盍兴乎来！（全文完）