又佛说人间众生心总共有八，参禅人务须辨明何者为真？何者为妄？然后知所归依、知所转依，便得大自在。否则终究是说食数宝，只成个野狐禅。尔等修习默照禅而落入离念灵知境界者，当以默照禅鼻祖天童宏智正觉禅师之开示，作为最后遵循之法语，且以天童禅师举洞山禅师之开示为证：【所以洞山和尚道：“若论此事，如人家养得三个儿子相似：州里须得一个，县里须得一个，村里须得一个。”尔且道：哪个是州里底人？哪个是县里底人？哪个是村里底人？若一念净尽去，廓落无依去，三世诸佛望尔顶相不及也！是个做处，了了而明、灵灵而知，晃晃而耀、惺惺历历，分分晓晓也！是个做处，随高随下、照青照黄，刹刹尘尘、心心法法也！是个做处，尔若分晓，穿作一串，岂不是衲僧纵横皆到底时节？便知道：“玄中玄，超毘卢越释迦；体中玄，一切处自然普遍；句中玄，哆哆和和出广长舌。”岂不是衲僧具足受用底时节？是尔做处，是我做处，是诸佛、诸祖做处，更有甚么僧、俗、男、女？ 】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）
若没有州里儿子随时供应一切，若没有县里儿子随时作主，村里儿子纵使能了知家中欠缺个什么，既作不得主、也无资材，能作得了什么？州里儿子譬如第八识如来藏，县里儿子譬如意根第七识，村里儿子譬如前六识见闻觉知、离念灵知等六识心；换句话说，人必须得有八识心王具足，方好在人间生活做事；若缺得一识，便成了个残障人士。若没有第八识如来藏，则前七识俱皆灭没、不能存在，色身顿成尸体一具，即非有情生也。若缺第七识意根，可就无人作主，连最简单的生活应对都不能了；若缺前六识的见闻觉知自性，可就连最简单的青黄赤白、父母、子女、食物、粪便的分别都不会了，更遑论学佛！所以，一切人，在人间都得要八识心王具足了，方能正常的生活与学习，一识也缺不了。第八识即是唯识种智中说的第一种能变识，第七识意根即是第二种能变识，前六识即是第三种能变识；由有这三种能变识，才会有三界中的无量万法，也才会有今天的飞机、轮船、核子弹等万法，所以说这三种儿子都是每一个人所必须的；欠缺了一种，或成断灭、或成白痴、或成无情。所以洞山良价禅师说得要有三个儿子才成。
前六识的自性，是大众所熟知的，也是学禅人能了知其虚妄的；只有错认离念灵知的人才会认以为真。第七识意根，则已是多数人所不能知的了；然而第七识意根之背后，另有万法根源的第八识心供应一切，能出生离念灵知心，也能出生意根，这当然必须是真实常住法，才能有这种殊胜的体性。既如是，当然应该寻觅第八识如来藏，才可能是真悟之法；若有人教导一念不生之法，求证离念灵知心之境界，当然是背觉合尘的，正与佛法所说背尘合觉的正理相悖。
综上所举天童老人之开示，处处都指向离见闻觉知；他一生虽然倡弘默照之法，然而所悟却不是离念灵知心，更不是六识心的见闻知觉性，而是想要以默照之法，教人认清意识觉知心的种种变相；远离了意识心的种种变相以后，最后才有可能触证到一向都离见闻觉知的如来藏。然而他的默照禅法，欲悟实难，只为此法只宜于亲证如如不动之心体所在（也很不容易找到祂），但是却无法在如如不动心体的无量神用中找到祂；而且学人修习默照禅之法，总多落入六识心之见闻知觉性中，同于自性见外道之所堕。禅宗多数祖师则不如是，每于平常日用中助人悟入，最为径捷。是故有智之人，莫学默照之法，可免同堕离念灵知意识境界中，久后方有悟缘。
今以如是多篇天童老人之开示，证明天童老人之默照禅所悟者，仍非晚明、清朝及今时人所“悟”之离念灵知意识心也！然而求悟之人，千万莫作恶想：想要把见闻觉知心灭除，或者想要把见闻觉知心处于离见闻觉知的状态中。这都是邪见！一切大师与禅和子们，都应该保持著见闻觉知心──第六意识──以第六意识能见闻觉知的功能，来寻觅离见闻觉知性的第八识如来藏，因为第八识如来藏是与识阴等六识同时同处的，不是由识阴中的意识修行离念来转变成如来藏的。找到如来藏以后，就能通透禅宗祖师机关，确实领解禅宗祖师的玄言妙语，渐渐就能具足中道观、般若实智，乃至久后可以发起道种智。所以不论是三贤位的见道位，或是诸地的修道位，都是要由禅宗的明心开始，无人能自外于此，都是要亲证离见闻觉知的如来藏。但是却不可以灭掉见闻觉知，应该以见闻觉知来寻觅离见闻觉知的第八识如来藏。（待续）
