正觉电子报第32期 钝鸟与灵龟（连载七）.......... 平实居士(2)

由此公案的拈提开示中，已经证实天童老人不曾落在离念灵知心的境界中，而是离见闻觉知的第八识如来藏境界。尔等大师与禅和们！欲要体悟天童的默照禅真义么？想要体悟老赵州的真义么？平实说与汝等知：天童老人已自点出了！老赵州一句“问事即得，礼拜了退。”正是兼中到，还有会者么？还见天童老人大大漏逗处么？或有个禅和子，具备宗门正知见已，到得正觉的禅三道场时，但见平实为伊说一句“法离见闻觉知”，不悟也难！何以故？谓此一句语，亦是兼中到故，与老赵州的“问事即得，礼拜了退”一般无二。今时众多自谓已悟的当代大师们！还会也无？

天童禅师又开示云：【方见露柱怀胎底时节，明白“稍移踪，便见片云点太清”底时节，太清终不受点；灵云到者里，插舌不得。含生不来时，直是口门窄；直得纯清绝点、似镜长明，犹是真常流注；恁么时有辨白，恁么处有智用，须知向上更有事在。所以道“打破镜来，与子相见”，者里出光影、断功勋，与那人合。明安道：“照尽体无依，通身合大道。”个是诸佛、诸祖真实到处。“妙中回互，玄处转侧，生死影像未曾萌”，此犹是空劫已前事，要且未曾与人天相见。更须密移一步，于万像中闹浩活处，得大受用。“我此所现身，与一切法等”，我与诸法同出同没、同生同死，无一事不从个里出，无一法不从个里生，所以道“天地同根、万物一体”；若恁么到时，有甚么分外底眼根耳识来？有甚么分外底色像音响来？是衲僧彻表彻里、洞中洞边一切皆到底时节；将来腊月三十日，自然脱体恁么去。且道：正恁么去时如何？张骞寻尽孟津源，推倒昆仑没依倚。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）且观此段天童禅师开示，何处教人认取离念灵知心为真实不坏法？何曾教人住在离念灵知的无事甲中作文章？

真心如来藏既然是心，当然必有心之作用，故名为识，所谓阿赖耶识、异熟识、无垢识、如来藏识是也！既名为识，当知不可如同木石之全无知觉也！“识”是了别之意故。然其了别性，不在六尘中，非是三界六尘法中之了别性也！然而虎丘后人传至南宋理宗淳佑十一年（公元1215年）时，痴绝禅师已经堕于离念灵知心中，从来不离六尘中之见闻觉知性，何能通得过经文圣教之考验？何能透得过祖师言语、机锋？却还有今时误会默照禅的大师与学人，振振有辞而向平实争执，更道六识心之见闻知觉性即是真如心、即是佛性。临济、杨岐一宗，传至 五祖法演、 克勤圆悟、大慧宗杲之时，皆不堕于六识心王之见闻觉知性中；非唯临济、杨岐一宗，乃至曹洞以下，传至天童正觉禅师时之默照禅所悟者，亦仍如是；唯有曹洞及临济虎丘门下后世错会之人，方言见闻觉知心、离念灵知心是真实心也！

且再举专弘默照禅之天童宏智正觉禅师开示为证：【田地虚旷，是从来本所有者。当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圜〔圆〕明之处。空空无像，卓卓不倚，唯廓照本真，遗外境界。所以道：了了见，无一物。个田地，是生灭不到，渊源澄照之底；能发光、能出应，历历诸尘，枵然无所偶；见闻之妙，超彼声色〔实相心之见闻了别性，其妙处是超越声色的，从来不堕于声色六尘中的〕。一切处，用无痕，鉴无碍，自然心心法法相与平出。古人道：无心体得无心道，体得无心道也休。进可寺丞，意清坐默；游入寰中之妙，是须恁么参究。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）

如是悟得不在六尘中分别了知，而对六识心所不能了别之无量六尘外法，能作无量了别功德之第八识如来藏心，方可说为真实心也！如是心，既不在六尘中了别，不缘六尘、不知六尘，方可道是超声盖色者，这即是第八识如来藏的见闻之妙超彼声色真义，是故天童禅师特地在明言真心体性时云：“见闻之妙，超彼声色。”如是之心，总无众生所知之心相，离六尘见闻觉知性，都非众生所知之六识见闻知觉体性；此心恒离六尘而作了别，如是心相既非众生所知心之心相，故名无心之心。证得如是无心之心者，方得名为无心道人也！实证此无心之心者，方得名为无心禅和也！其若未证，自名无心禅和，即是大妄语人！

经中云：“法离见闻觉知。”“不会是菩提，诸入不会故。”宗门真悟之师亦复如是说，所以天童禅师言：【默而昭，净而照；虚而容，廓而应；不与外尘作对〔不与外尘成为一对：不与外尘相面对，譬如眼识与色尘作一对〕，了了地独灵〔了了分明地独自灵敏的应对〕。到个田地，方识阿祖。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）“到个田地，方识阿祖。”需到达这个地步了，才能说是已经认清楚自宗祖师的家里人。

天童禅师又言：“因因缘缘，果果报报，在其间无分外底。更须知道：光境俱亡复是何物？”（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）由此可知，天童宏智禅师虽然一生努力弘扬默照禅，但是他的默照禅，并不是教人坐在离念灵知的意识境界里，而是要人观行：把见闻觉知的六识心自性，经由默照观察而了知意识、六识心的所有变相境界；认清了以后，排除一切意识觉知心的变相境界，自可认得不堕六识自性中的第八识如来藏了，这才是默照禅的真实意旨。

天童禅师的这一段开示仍然如是，他更明白的说：“在种种因缘果报现行的每一个当下，真实常住心可都是一直在其间分明示现的，并无因缘果报现行以外之处可以觅得常住心。”但是他更重视的是：觅得常住的实相心以后，更须息灭一切攀缘、一切心行，揉服自心，使得六识自心远离六尘境界而不夤缘，藉以灭除六识心的攀缘性，就可以解脱三界轮回，然后再返身回入三界中度众生，所以教人返观：“光境俱亡复是何物？”既然光境俱亡，岂有见闻觉知之可说耶？又岂有离念灵知心之可说耶？所以天童老人所说的仍是光影境界以外之心，不是一向与光影境界相触、相应的离念灵知心也！此谓离念灵知心从来不离六尘、不离境界相，不曾是光境俱亡之心。由此证实天童老人不以离念灵知心为常住心也！所以应该以觉知心作为工具，来求觅另一同时存在的第八识如来藏；所以，真正的禅法，不是在灭却见闻觉知心的自性，而要以见闻觉知心来觅取离见闻觉知的第八识如来藏，这才是禅门的明心境界修行方法。

离念灵知心一旦现行时，必定会与名言相到：或与表义名言相到，或与显境名言相到；能闻、能见、能知、能觉之性，纵使恒时一念不生而了了分明，皆可亲到六尘相、亲到显境名言乃至表义名言，无有离念灵知心不到名言者。特别要说明的是：尚未发起二禅以上等至境界者，如是所有人之离念灵知心，都是时时与六尘相应、时时与语言相应，所以自心中一念不生而不动时，仍然可以了知他人所说言语之意义，当知即是与表义名言相到之心，绝非光境俱亡之心，故非真实心也！

然而真实心虽然光境俱亡，从来不与表义名言、显境名言相应；但是却了了能知七识心王之所思所欲，都不须有言语相、文字相、声音相、动作相来告知。离念灵知心则不然，必须藉言语相、声音相、文字相、动作相，才能了知他人所思所欲也。正如天童老人所言：【……，便知“本来无缺、无遗余，语言有所不到，闻、见有所不及。”如犀有通，如蚌有孕；一段光明，是自家真实游践处。著精神体取！】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）离念灵知心所了知的有情心想，是在言语相、声音相、文字相、动作相上面才能了知的，但常住真心却不需如是诸相，就能了知众生心行；若欲与之相应而运作，都不须语言见闻觉知；如是境界相，正如天童老人所说：“语言有所不到，闻、见有所不及。”迥异于离念灵知之必在语言、见闻之中运作。由此一段天童禅师之开示中，证知天童老人之默照禅所悟入者，绝非离念灵知心也！

天童禅师又恁么道：“一心绝待，六处不收，是个面嘴兮、还相识不？”（《天童宏智正觉禅师广录》卷七）天童老人的默照禅所指示的悟入标的，是色声香味触法等六处都不相应的心，所以说这个心是绝对待的，从来不面对六尘相，如此与见闻觉知的离念灵知意识心同时同处而驻于三界五阴中。所以天童宏智的默照禅所悟真心，正是错认离念灵知心的大师们所排斥的如来藏识，唯有如来藏识才能离六尘中之所有见闻知觉性故。

非独天童老人如是开示，余诸真悟祖师亦复如是。有僧问：“如何是佛？”云门亦答言：“六不收。”皆谓真实心离六尘中之见闻觉知也！然而此心正离见闻觉知时──于无始劫来一向都离见闻觉知之际──却又是谁人能证此心？当知即是吾人之见闻觉知心、离念灵知心也！是故平实出道以来，不断的开示说：应以见闻觉知心、应以离念灵知心为工具，去寻觅离见闻觉知的第八识如来藏。若灭除了见闻觉知的意识心，就无法寻觅离见闻觉知的第八识如来藏了；是故十余年来不断对大众宣说正理：法离见闻觉知，然而不须灭却见闻觉知也！

云何知天童禅师所弘默照禅非是离念灵知？而是六尘外之本觉本知？别有其《坐禅箴》为证：【佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮鱼行迟迟，空阔莫涯兮鸟飞杳杳。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷八）以天童老人所悟者为六尘外之鉴机照用者，而非众生六尘之中终日能知能觉之妄知妄觉，所以言“不触事而知、不对缘而照”；经中亦说“法离见闻觉知”，正与天童老人同一鼻孔出气也！

真悟之法，不在灭却见闻觉知等六识心自性，反而却要保持六识心体的见闻觉知性，方能以之寻觅本来离见闻觉知性之如来藏也！是故大慧宗杲禅师法语开示曰：【昼三、夜三，孜孜矻矻；茶里饭里、喜时怒时，净处秽处、妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家“职事”处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟；杨文公参得禅时，身居翰苑；张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也！又何曾须要去妻孥、休官罢职、咬菜根、苦形劣志、避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？】（《大慧普觉禅师法语》卷二十一）

大慧禅师会反对默照禅，是因为默照之法很容易使人误会而落入离念灵知意识心中，所以大慧禅师顾念学人的法身慧命因缘，不得不大声疾呼，教人远离默照禅；当他往访天童宏智禅师之前的住在闽南时期，更是斥之为默照邪禅，因为他当时从错悟的天童弟子处听得的默照禅，都与天童的默照宗旨亲证如来藏不同，所以责之为邪。纵使天童所悟是如来藏，但是默照之法却是极难证悟的；大慧总是喜欢以最直接的方法，帮助学人证悟，所以教人看住一个话头，死抱不放，然后在一切境缘上面用心参究；这样子最容易突然间一念相应到如来藏，那时深心之中才能确认祂确实存在，体验到祂的真实性，就可以永不退失。然后才去体验及现观祂的如如性，智慧便可如涌泉一般源源而生。

所以，大慧禅师特地举出张无尽宰相……等人证悟的事情来，让大家知道：真正的参禅，并不是要盘腿静坐、避喧求静、休妻去子、独住山林中，却只是在保持一念不生的六尘中意识境界。这就是大慧宗杲禅师所提倡看话禅的意思与精神所在。从历史事实以观，天童宏智禅师舍寿以后，继起无人，大慧虽然暂时指派天童弟子担任天童山住持之位，但是终究不能帮助天童弟子悟入，最后还是得由虎丘绍隆之弟子应庵昙华禅师前去住持，才能弘扬天童宏智之法；然而应庵昙华有时不免要顾及天童的默照之法，相续传承久之，不过六、七十年，住持天童山的虎丘后人痴绝禅师就落入离念灵知心境界中了，从此以后天童山的常住众，再也不能亲证第八识如来藏了。由此可知，默照之法，确实很难令人悟入。也由此证实：离念灵知本是一般误会默照禅者所最易堕入的意识境界。非唯今时如此，古时已自如是！有智之人，何不思之？

落入离念灵知心境界者，方是背觉合尘，而皆自以为是背尘合觉；其实唯有悟得如来藏者，方是背尘合觉。云何言离念灵知心是背觉合尘？谓离念灵知心一旦生起，则每一刹那都必定会以其妄知妄觉而与六尘相应，故名合尘；离念灵知心现行时，又从来都不曾与如来藏之真觉、本觉相应，以后也不会与如来藏心六尘外之真觉、本觉相应，故名背觉；以是缘故，若人返观离念灵知心之灵明觉知自性，如是认以为真者，即是背觉合尘。悟得如来藏者则反之，绝对不认离念灵知心、有念灵知心为真心，了了而知离念灵知心之知觉性乃是妄觉之性，决非如来藏的真觉、本觉；唯有如来藏识之真觉、本觉，能了知法界而随缘任运，名为鉴机照用，永远不落入六尘中，方能说是本觉、真觉。照用者谓如来藏识随缘应物，于众生心，靡所不应；如是永远感应不辍者，方是真觉、本觉之性也！此性本有，故名本觉；不是修行离念之后才生起的后觉、妄觉。如是真觉之性，从来不与六尘和合相应，是故说为背尘者；如是背尘而又常示现其真觉之本觉性，方名真实心；若人所悟是此心者，则能与真觉相合，则能转依如来藏背尘之清净自性，故名背尘合觉。是故 马鸣菩萨《起信论》云：“如凡夫人，前念不觉，起于烦恼；后念制伏，令不更生；此虽名觉，即是不觉。”即是斥责西天与中土古今凡夫诸人错以觉知心离念而自以为悟者。信哉斯言！诸方大师与诸禅和！何不取信 马鸣大士之言？