涅槃（连载30）----平实导师(4)

　　但这个法理，仍必须基于实有第八识恒存不灭而能生名色五阴的前提，才能观修成功而得实证；若落入六识论中，二乘菩提的观修便永远不能成功——不是落入断见就是落入常见，永远无法脱离，则实证二乘菩提便遥遥无期。由此可明：二乘圣者所证的涅槃，属于人无我；所证的无生，是灭尽名色而不受后有的无生；是以灭而止生，不是本来无生；因为所观修的对象是名色人我，故名为人无我。至于大乘第一义谛的观修，除了必须以断我见为大前提来观修，乃至二乘无学圣者回心大乘之后以已断我执为前提来观修第一义谛，仍然必须先确定有第八识妙真如心的恒存，作为证真如、证般若的所依，否则观修第一义谛将是永远没有实证的一天。因此说，第一义谛的实证，是依妙法真如心而观修，是依能生能灭名色人我的另一个法作为实证之标的而观修的，不是声闻解脱道以断我见、我执，而将名色、人我作为观修的内涵，所以名为法无我。
　　如前所说，二乘菩提的观修，必须依第八识实存不灭的大前提，才能观修成功；而最后观修成功所入的无余涅槃非境界中，仍然是大乘菩提观修成功后所证的第八识妙真如心，无余涅槃中的涅槃其实仍是第一义谛中说的本来自性清净涅槃。在如是事实下，二乘菩提世俗谛所实证的涅槃，其智慧与涅槃中的非境界，当然也就不可能与第一义谛的本来自性清净涅槃互相冲突；而且修行理论等法义与实证的涅槃非境界，当然都不会互相矛盾或冲突。因此，平实说，佛菩萨所证的大乘本来自性清净涅槃，无碍于二乘圣者所证的有余涅槃、无余涅槃；大乘第一义谛的本来自性清净涅槃，亦无碍于二乘世俗谛的有余、无余涅槃；并且是二乘世俗谛二种涅槃之支柱。若有二乘行者否定大乘本来自性清净涅槃，本质是自坏法城，因为必将陷自己所证的二乘涅槃于断灭空中，或是坠入常见、断见境界中，但这是一切实证的阿罗汉下至初果人所不会作也不能接受的。以此缘故，真懂二乘菩提的实证者，皆同一见：“实有能生名色的识恒存不灭，而我等不能实证。”当然绝无否定之理；声闻法中唯有未证言证的凡夫僧俗，不知入无余涅槃是灭尽后世一切有，不懂无余涅槃中不存丝毫名色自我之人，才会否定能生名色的第八识，因此执取意识或识阴为常住不坏之“我”，堕入我见中，永远轮回生死。（待续）
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　　1《大正藏》册 2，页 382，下 9-页 383，上 18。
　　2《大正藏》册 12，页 502，下 1-16。
　　3《大正藏》册 17，页 611，上 29-中 14。
　　4《万续藏》册 81，页 315，上 4-7。
　　5《大正藏》册 38，页 48，下 26-29。
　　6《大正藏》册 38，页 442，上 28-中 4。
　　7《大正藏》册 44，页 507，下 8-17。
　　8《大正藏》册 28，页 233，中 23-28。