苍天有眼(连载43)----郭正益老师

第十二目 谭崔人变造的典籍：《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》的虚妄想
　　密教之“忿怒明王”的虚妄想
　　《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》：
　　尔时，世尊毘卢遮那如来，受金刚手菩萨请已，告言：
　　“我今放光欲说此大智大自在幻化网瑜伽大教王，金刚手！此金刚大智方便行，一切义海所作最胜，于一切教中，上中最上，能善安乐一切有情。”
　　如是说已，即入智慧方便大自在金刚救度大乐金刚三摩地，从定出已，说大幻化网瑜伽大教三昧曼拏罗中，十忿怒明王观想仪轨法：“复次！持明行人，以吽hūm字为大智想，此吽 hūm字化成焰鬘得迦忿怒大明王，光如劫火身，作大青云色，六面六臂六足，身短腹大，作大忿怒相，利牙如金刚面各三目，……顶戴阿閦佛自在而坐，大恶相顾视，正面笑容……是妙吉祥菩萨化身。……若持明者，如是依法观想及诵大明，彼人行住坐卧，常受五欲快乐而无过失，譬如虚空物不能著，此名能成坏大智金刚调伏三摩地。”1
　　（1）谭崔外道以威势来降伏其他有情，使他们无法脱离供养利用这些强大、凶恶、威猛的鬼神之法，这些所谓的“明王”都是世间大力鬼神，皆是逞其大力凶残之辈，如是“逞强斗狠”之法，如何称为“一切教法中，上中‘最上’”？
　　（2）谭崔外道以印度教的种子字来当作是佛法，幻想这“吽”字化现成为鬼神大明王，即是传承这古印度吠陀思想以“唵”音声作为宇宙起源，而当成密教大明咒念诵；当忙著礼拜鬼神时，却又自说这是礼拜“忿怒大明王”，如此归依“外道思想”以及“世间鬼神”的密教，如何自说与佛法有相同之处呢？
　　密教之“作髑髅法降伏冤家”的虚妄想
　　《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》卷 1：
　　复次！持明者作成就法，当用自死人髑髅，取只一片圆满而成者，及两耳通过者，堪为作法。若两片成髑髅，及两耳不通过，不堪作法。取设咄噜足下土为埿，作设咄噜形入于髑髅内，持明者以足踏之，诵此大明句召速来，依此观想而自降伏。2
　　将此段以简易白话诠释：“持诵密咒的学人要成就此法，应当去找那些自然寿终而非意外身亡的人的髑髅，头颅必须完好一片，而且两耳之间没有阻塞的髑髅，才可作密法使用，否则不堪作法。再取来冤家脚下踩过的泥土，捏成冤家的人形，放入髑髅里，再用脚踏住髑髅，开始持诵这密咒后，就可召唤冤家马上过来，依照这观想，冤家便自然降伏。”
　　（1）佛教菩萨应当庄严显示清净色身，令大众欢喜乐见，以结一切善缘，因此，如来在世时，便严厉斥责这些喜欢“髑髅作为色身威仪庄严”的外道；佛经也载明魔众是以配戴髑髅作为标志。由此可知，凡是以“髑髅”作为标志者，就往往是“外道”或“魔众”，而非学佛人。
　　（2）“藏传密教”传承髑髅外道信仰，将人头骨制作成“嘎巴拉”以为容器，在灌顶时，可以此头盖骨来装“男女下体排泄物”，这是印度谭崔密教的重要传统，要弟子将“嘎巴拉”中的“下体分泌物”喝下去，称为“秘密灌顶”前的“瓶灌顶”，即是今日“成人色情 A片”的“吞精”的源头。
　　（3）唯有“髑髅外道”才会对“死人头骨”精挑细选，再以其“作法”。谭崔密教以此死人髑髅来囚困宰制“冤家”（设咄噜），以为拿块泥土捏作冤家人形，脚踩踏含有著冤家人形的髑髅，口中念诵咒语，就能钩召冤家而加以降伏，然而这皆是回归印度婆罗门教之法，而非佛法。真正学佛人了解世间一切皆有因缘，总是以悲心摄受众生，即使面对冤家，总想过去生必然有诸多风波因缘而不再介意，哪里会行乡野民间的鬼神咒术来施行报复呢！这样的咒术又怎么可能是佛菩萨所教导的佛法波罗蜜呢！
　　第十三目 谭崔人变造的典籍：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》的虚妄想
　　密教之“三十二血脉相”的虚妄想
　　《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷 1〈金刚部序品第 1〉：
　　时，金刚藏菩萨重白佛言：“世尊！如是空智，云何而有血脉之相？”佛告金刚藏菩萨：“彼血脉相有三十二种，是名三十二菩提之心；又此漏法于大乐处，总有三种，谓：罗罗拏、辣娑摩、阿嚩底，罗罗拏者即胜慧自性，辣娑拏者谓善方便，阿嚩底者是中说，离能取所取。
　　又此三种即是住持不动清净智月，彼三十二种血脉者，谓：一者不可破坏，二者微妙色相，三者天，四者左边际，五者短，六者酤摩惹，七者性，八者施迦，九者过失，十者阿尾吒，十一者本母，十二者设哩嚩梨，十三者清凉，十四者焰炽，十五者罗罗拏，十六者辣娑拏，十七者阿嚩底，十八者量，十九者青色，二十者平等，二十一者因，二十二者相应，二十三者喜，二十四者成就，二十五者煗，二十六者苏末他，二十七者转，二十八者欲，二十九者忿怒，三十者迦多演尼，三十一者童子，三十二者施设，是名三十二种血脉之相。”3
　　这密续说这么多诸相是“密教谭崔佛菩萨”引以为傲的殊胜“菩提之心”，然而深究其内容，却是和佛法四宏誓愿的菩提心一点关系也没有，而且又将此“菩提之心”说成“血脉之相”，两者之间有何关联？又这“菩提之心”有“左边”、“天”、“短”、“性”、“过失”、“本母”、“清凉”、“焰炽”、“量”、“青色”、“平等”、“因”、“相应”、“喜”、“成就”、“转”、“欲”、“忿怒”、“童子”、“施设”等等奇特的内涵来凑合，这与佛法的“菩提心”根本无关，又有何“空智”可说！
　　第三节 《金刚顶经瑜伽十八会指归》之金刚顶瑜伽法会之辩证
　　《金刚顶经》以及 CBETA《金刚顶》系列中以“经”为名的密续，如上已破。而谭崔学人每每炫惑于这《金刚顶经》的梵文本十万偈十八会之说 4，以为场面这般浩大，便自问难道密教所说真的不是佛法吗？于此，再以不空所说的“指归”来作简要的分析。
　　第一目 初始会之“一切如来真实摄教王”
　　《金刚顶经瑜伽十八会指归》卷 1：
　　金刚顶经，瑜伽有十万偈十八会，初会名“一切如来真实摄教王”，有四大品：一、名“金刚界”，二、名“降三世”，三、名“遍调伏”，四、名“一切义成就”，表四智印。
　　于初品中，有六曼茶罗，所谓“金刚界大曼茶罗”，并说毘卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉（五相者，所谓：通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满，此则五智通达），成佛后，以金刚三摩地，现发生三十七智，广说曼荼罗仪则，为弟子受速证菩萨地、佛地法。
　　第二、说“陀罗尼曼茶罗”，具三十七，此中圣众，皆住波罗蜜形，广说入曼茶罗仪轨，为弟子受四种眼，说“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨。