苍天有眼(连载43)----郭正益老师(2)

　　第三、说“微细金刚曼茶罗”，亦具三十七圣众，于金刚杵中画，各持定印，广说入曼茶罗仪轨，为弟子令心堪任，令心调柔，令心自在，说微细金刚三摩地，修四静虑法，修四无量心及三解脱门。
　　第四、说“一切如来广大供养羯磨曼茶罗”，亦具三十七，彼中圣众，各持本幖帜，供养而住，广说入曼茶罗法，为弟子说受十六大供养法，说四种秘密供养法。
　　第五、说“四印曼茶罗法”，弟子受四种速成就法，以此曼茶罗，求悉地成就，像如上四曼茶罗中所求悉地，于此像前求成就。
　　第六、说“一印曼茶罗”，若持毘卢遮那真言，及金刚萨埵菩萨，具十七尊，余皆具十三，亦说入曼茶罗仪，与弟子受先行法，修集本尊三摩地。次说，“降三世”大品，有六曼茶罗，如来成等正觉已，于须弥卢顶，转金刚界轮已，与诸菩萨，名号受职已，摩醯首罗等刚强难化，不可以寂静法而受化。
　　尽虚空遍法界一切如来，异口同音，请以一百八名赞，礼金刚萨埵，如是诸天，不可以寂静法而受化。时，金刚手菩萨受一切如来请已，即入悲怒金刚三摩地，现大威德身，以种种方便调伏，乃至命终。摩醯首罗死已，自见于下方过六十二恒河沙世界，名灰庄严，彼世界中成等正觉，名为“怖畏自在王如来”。
　　执金刚菩萨以脚按之，诵金刚寿命真言，复得苏，既受化已，金刚萨埵则说大曼茶罗，引入诸天，受金刚名号。5
　　不空的意思是说，这《金刚顶经》的梵文瑜伽版本总共有十万偈十八会，而其中第一会称为“一切如来真实摄教王”会，即是不空所译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，代表其中一会的意思。然而，即使密教人编纂了这么多的偈子，也是同于前面所破斥的《金刚顶经》，缺乏深刻义理，又与佛法无关，却相关于印度吠陀信仰以及后代的谭崔性爱思想。因此，再多的偈子若是不合乎正理，也是空谈无义。
　　在此快速解释这不空所说：这密教第一会中有四品，初品有六个曼茶罗坛场（坛城）。第一个坛场篇说密教世尊以五相成就等正觉，这“五相”就是先以意识心当作是本心，结跏趺坐，念诵咒语，以为看见这心有如圆满明月一般，又称“月轮”观，这是第一相“通达本心”；再念诵咒语，发菩提心，观想看见菩提心有如一轮明月，称为第二相“修菩提心”；再持诵咒语，观想这“月轮心”中，有一支“金刚杵”，无坚不摧，这是第三相“成金刚心”；再持诵咒语，观想成为“金刚萨埵”身，即是第四相“证金刚身”；最后持诵咒语，观想成就佛身，即是第五相“佛身圆满”。这五相皆是以咒语而观想，自说快速成就“密教佛”，而无有一处如理，皆如前破。
　　第二个坛场篇说到了“敬爱、钩召、降伏、息灾”等仪轨，即“与夜叉山精鬼魅一起婬欲而说是敬爱，以咒语钩召夜叉鬼神、震慑夜叉鬼神，或藉由鬼神之力来修理冤家仇家而说是降伏，息灾则是藉由火供烟供乃至粪尿不清净之物来禳祭低级鬼神以求消除灾害”，而这四者都可作婆罗门教的护摩火供烟供，而燃烧的物品则依各自妄想而有不同。因此，这坛场仪轨是要弟子亲近世间夜叉鬼神，并且恢复印度婆罗门教的祭祀崇拜，如是仪轨皆与真实佛法无关。
　　第三个坛场篇提到了修学四静虑法，修学四无量心及三解脱门。然而，以婬欲法为实际者，既然无法离开欲界爱，自然无法得到色界的初静虑法（初禅），此者尚无，何况四无量心！
　　第四个坛场篇说到这坛场四种秘密供养法，这秘密供养依据前面所说，都是离不开女子的“莲华”，以性爱为根本。
　　第五个坛场篇说以坛场法来求殊胜悉地果证，即是于佛菩萨圣像前行婬，以求婬欲相应瑜伽而说无上灌顶。
　　第六个坛场篇提到若修持密教毘卢遮那真言，以及金刚萨埵真言者，则弟子应先修集本尊三摩地，即本尊或上师相应瑜伽法，以求成就。这上师相应法就是密教上师常用之法，要弟子终日观想上师的面容，最后想像与上师合而为一，即是男女双修行婬的前方便法。
　　第二品中，叙述摩醯首罗天刚强难化，无法以寂静法来教化他，于是尽虚空遍法界的一切诸佛如来，异口同音，以一百八名礼赞祈请金刚萨埵，这金刚萨埵（金刚手菩萨）接受祈请，便修理这摩醯首罗天至死，摩醯首罗天最后自见其成佛……。然而，将金刚萨埵位于诸佛如来之上而要诸佛如来礼请，就是恶口诽谤诸佛如来，这样的附佛外道 ——密教写上再多的篇幅，也仍然无法嘉惠自身，也无能利益众生。
　　第二目 灌顶初始会之虚妄想
　　密教之“四智印”的虚妄想
　　不空说全本《金刚顶经》第一会有四品：金刚界、降三世、遍调伏、一切义成就，以此代表如来的“四智印”，然而这与真实佛法截然不同：
　　（1）真正的佛法是八识心王在一起，于佛地而有四智圆明，第八识转“大圆镜智”，第七识转“平等性智”，第六识转“妙观察智”，前五识转“成所作智”。这四智并不是密教契印施设法，因此，密教不空所说严重地背离了佛法，而且更无此处“配合一个智慧身，又产生一个契印”的说法。
　　（2）如果普天下的密教人不服气，自说了解佛教，那何不试著回答这些问题：为何前五识、第八识是到了佛果才转？为何平等性智要分成下、中、上品，各在菩萨那一个阶位转？这又是为什么？为何妙观察智分成下、中、上品，这中的区别是什么？三品各在菩萨哪一个阶位转？又是为什么？那其中的“智”的个别功能是什么？每一个“智”之间的差异是什么？在四智圆明而成佛时，是哪一个“智”先行成就？为什么？又哪几个“智”可自行运作？菩萨因地时，哪个“识”可独立运作，为什么？
　　（3）既然要说四智，为何还有藏传密教祖师的“阿赖耶识是由意识心分出来”的不入流之说？又若如果依照密教祖师所说，意识心独大，则佛果的平等性智和大圆镜智要如何成立？如是密教所说已然悖逆佛语。再论谭崔人自说建立五智，请问这五智要从哪一个“识”来转？如果不赞同佛法所说的八识，而说这“智”不是从“识”来转，那又如何出生“智”？如果这“智”不是由“识”转，又非他法可生，当被迫认定成佛时就会自然出生四智时，就成为“无因有果”的“虚妄想”！因此当知“阿赖耶识是由意识心分出来”是恶见，是诽谤佛说！
　　（4）这此中的“智”和佛道要断除的“二障” ——烦恼障、所知障有何不同？为何藏传密教将所知障变成是烦恼障的习气？又真正的烦恼习气种子是哪一阶位的菩萨才能开始断除，及哪一阶位究竟断尽？为什么？菩萨要断除这习气，是以何种方式来断除？为何要以如此的方式来断除？这个和哪一个“智”有相关？为何是相关？