涅槃（连载30）----平实导师(2)

　　又，《佛说法集经》卷 1：
　　所谓一切烦恼，求为根本，因求而起；诸佛无有彼求，则离烦恼，离烦恼故得大涅槃。以不求故，名为如来不取一法；不取者不行不住，以不取故，名得涅槃。云何如来不行不住？离彼二法，法身不灭；不灭不生，是故如来名得涅槃。云何如来不生不灭？彼佛如来，无能说者，不可说故，是名如来得大涅槃。无我无众生，唯是生灭法；离彼依止法，是故如来名得涅槃。一切烦恼、随烦恼等唯是客尘，法性寂静不来不去，是故法性非客非主，法性平等，是故如来得大涅槃。
　　真如为实体，非真如法即是虚妄；实体即真如，真如即如来，是故如来名得涅槃。实际不戏论，余法即戏论；诸佛如来究竟实际，是故如来名得涅槃。3
　　语译如下：
　　【佛法中所说的一切烦恼，都是以有所求作为烦恼的根本，因为这个求而生起烦恼；诸佛都没有那个求，因此远离烦恼，离烦恼的缘故得到大涅槃。由于不求的缘故，就说如来不取一法；不取的时候就不造作、也不会在诸法有所住而起执著，由于不取的缘故，名为得到涅槃。如何是如来的不行与不住？远离了那行与住等二法以后，真如法身常住不灭；由于不灭的缘故所以不生，由这个缘故而说如来名为已得涅槃。如何是如来不生不灭？那真佛如来的自住境界中，没有能言说者（言语之道来到真实如来境界中就不能存在、五阴的心行来到这里已全部消灭），不能够用言语说出而显示实际的缘故，这就称为如来已得大涅槃。凡是演说无我、无众生，这纯粹是在五阴上来说明的生灭法；远离那个依五阴而说的无我法及所依止的五阴等生灭法，由这个缘故如来名为证得涅槃。一切烦恼、随烦恼等全部都是三界爱所含摄的客尘烦恼，然而涅槃实际的法性是寂静而不来不去，由这个缘故，说法性不是客尘也不是主人，从涅槃实际的境界来看一切法性时平等平等，由这个缘故而说如来证得大涅槃。以心真如真实体作为亲证之标的，非真如法的五阴缘起缘灭就是虚妄法；真实体就是真如，真如就是真实如来，由这个缘故如来就称为得涅槃。一切法的实际不是戏论，其余的五阴缘起生灭等法即是戏论；诸佛如来已经究竟了知这个实际了，由这个缘故说如来名为已得涅槃。】
　　这就是从证得第八识实际—真如心—的常住不坏性为真我，来说诸佛菩萨证得大涅槃；但这个真我如来藏妙心却是迥无五阴我性的本来解脱者，永远都离六尘境界而无丝毫取舍，所以是无我性的。不能因为未证而不理解，只看经中文字表义就说如来藏有五阴的我性，就曲解为外道神我、梵我一类的识阴或五阴。这类邪见若不肯弃舍，尽未来际都无实证涅槃之日（不论是大乘涅槃或二乘涅槃）；因为这类人一定不免如同《阿含经》中世尊所说“因内有恐怖、因外有恐怖”的愚痴人一样，永远无法断除我见、我执而相续流转生死。以此缘故，大乘涅槃所证的智慧境界虽非二乘专在五阴我法上面所作的无我观，所观的第八识真如心却是迥无五阴我性的出世间境界，当然不该说为世间我的境界，因此仍是无我境界。
　　若是落入二乘观行所否定的五阴我之中，必定永远无法断除我见，必然要继续流转生死。若是亲证第八识真如妙心真我，迥无五阴我性、三界我性，从而比对出五阴我、三界我的虚妄不实，未来我见更无复萌之时；虽然真如妙心往往被称为真我、妙我、大我、我，其实却是全无五阴的我性，所以这个真我是全然无我的；因此不但可以藉这个真如心来断除我见，也可以次第渐修而在最后成佛。由于如实了知此理，是故《成唯识论集解》卷 1作如是说：
　　如何圣教皆毁我见而赞无我？谓证涅槃者皆无我见，有我见者沉沦生死。岂有著我见者不沦生死而证涅槃，无我见者不证涅槃而沦生死者哉？4
　　又《大般涅槃经疏》卷 2〈序品 第 1〉云：
　　无常者即是生死，常者即大涅槃。无我者声闻缘觉，我者如来法身。苦者一切外道，乐者谓大涅槃。不净者有为诸法，净者佛菩萨所有正法。5
　　因为生死法才是无常的，所观对象是生灭无常的五阴等三界我；大涅槃则是常住法，所观对象是第八识真如妙心。无我之法所说，是声闻缘觉的法，是针对生灭无常的五阴而说；有真实我的说法则是指应身如来的法身，是常住不坏的金刚心如来藏。说有苦的法是一切外道的所说，因为都是五阴而不离八苦、三苦；说真实大乐的法即是大涅槃，因为是性如金刚永不可坏的常住法，真实永存所以名之为乐。不清净的法都是有为法，因为都不离五阴境界，所以都有或多或少的不净；清净法则是诸佛菩萨所证的正法，因为是依妙真如心的本来自性涅槃非境界而说的。
　　又《维摩义记》卷 1〈方便品 第 2〉：
　　一、就情分别：生死有我，涅槃无我；以著我故世间受生，是故有我遍在生死；离我不生，为是涅槃，一向无我。二、就法相相对分别：生死无我，涅槃有我；生死之法，体无性实，用不自在，故说无我；涅槃性实，故说有我。6
　　这是说，首先从有情无情而作分别时，凡是有生有死的法就是有我，而涅槃是无我的；由于执著五阴自我的缘故，于是便在世间受生，因为这个缘故就普遍在三界六道中生死不断；若离于五阴我的境界而无生死的，才是涅槃，是一向无我。第二，针对法相来作相对性而似乎是相反的分别：有生有死的法性就没有真实我而说为无我，涅槃是常住不变的境界所以是有真实我；有生死的五阴等法，自体不是法性真实，其作用也不自在，所以说是无我；涅槃的法性是真实常住，所以说是有我。这是针对有情五阴自身的立场来说五阴有我与涅槃的无我，再从生死法与涅槃法的法相来观察，而说是生死法无我、涅槃法有我。其实道理是一样的。
　　所以《大乘义章》卷 2也如此说：
　　然我、无我，随法不定。经中或说生死有我、涅槃无我，或说涅槃以为有我、生死无我。或复宣说二俱有我，或说俱无。若就其情，生死有我，涅槃无我；生死之中，凡情妄计故说有我；涅槃之中圣智离取，故说无我。故《地持》云：“世间生处，皆由著我。若离著我，则无生处。”若据其法，生死无我，涅槃有我。生死虚无，又不自在，故说无我；涅槃真实，具八自在，故说有我。是以经言：“生死之法，无常与苦、无我、不净。涅槃之法，常乐我净。”7
　　这些道理其实是一样的，只要亲证了二乘菩提的涅槃，也亲证了大乘菩提的涅槃，把二乘圣者所证的有余涅槃、无余涅槃，以及大乘圣者所证的本来自性清净涅槃等非境界，加以现观及比对之后了然于胸，即得会通而无抵触，自然了知大乘经论中说有真实我者，其实仍然没有五阴我性，依旧无我而名为法无我；然而相对于五阴的无常故无我，依真如妙心的性如金刚常住不坏永存不灭，即说为有我，而说为我、真我、大我。如是所证的大乘涅槃就是大涅槃。