般若中观(连载30)----游正光老师(3)

　　从这里可以了知：三转法轮所说种种第八识真心的异名，就是一切有情因地的真心如来藏，也是未来果地的无垢识，祂真实存在，不是假名安立而不存在的，只是针对不同根性的功德，以及不同修行阶位所断除的烦恼障、所知障之深浅广狭不同而施设种种不同名称，让学人可以检视及了知自己现在的修行在什么阶位？已断除什么烦恼？有什么果证？未来可以朝什么方向去闻、思、修、证等等。
　　既然已经知道三转法轮所说真心之种种异名，这一节将针对这些名相加以说明。首先谈的是“心”，祂是能够受熏以及积集各类法种的心体，如六十华严译本之《大方广佛华严经》卷 10〈夜摩天宫菩萨说偈品第 16〉开示：
　　心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。心亦非是身，身亦非是心，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。9
　　说明如下：有情的第八识真心犹如世间善于工巧绘画的人，能画出种种有情各自的五阴世间，譬如祂能随众生业力而变现出相应的天、人、阿修罗、傍生、饿鬼或地狱等每一世不同的五阴世间，乃至众生共同依止生活的器世间，也是由共业有情的如来藏所共同变现的，十方诸佛世界、三世一切诸法没有一法不是祂所造的。虽然，一切有情因地真心（阿赖耶识）与果地真如（无垢识），从一般学佛人看来是有染、有净、有种种的差别，可是那只是各个有情真心所含藏种子不同，若从第八识心体的自性来看，如来藏心的人无我、法无我真如法性从不改变，到佛地仍然不改变，都是清净没有差别的；也就是说，一切众生皆有如来藏，也同样具足人无我、法无我的真如法性，因此说心、佛与众生三者没有差别。再进一步来说，佛陀开示一切五阴世间都是自心如来变现出来的，从来没有外于自心如来，都是自心如来藉种种缘而流注出相应的各类种子，因而在自心如来表面显现有诸法生住异灭的现象，可是自心如来对祂所生显的六尘从来不动其心。如果有情能够熏闻这样的正知见而心中不惊疑怖畏，并且能依于真善知识的教导，循序渐进地在佛菩提道上修学，则未来因缘成熟时必定可以触证而以慧眼亲见自心如来之所在，因而列入菩萨僧数中，从此就能够现观真心而渐次了达一一法的真实义。自心如来与其所造五阴身，本来非一非异，虽然五阴身不是自心如来，自心如来也不是五阴身，但是五阴身是自心如来所变现出来的，不能外于自心如来而有，摄属于自心如来的一部分，也是自心如来的局部体性，正因为这样的缘故，这个自心如来才能够藉种种缘而作种种佛事，本身随缘任运自在；然而这个本来就在的自心如来，唯有具足相应的定力、智慧以及福德的菩萨才能证得，并不是一般凡夫众生乃至声闻、缘觉所能亲证及了知。如果有人想要亲证此三世一切诸佛的本心，应该要如同上面所说，一一去思惟观修，未来才有可能亲证自心如来的不可思议境界，进而能于三大无量数劫后，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。
　　经中如来林菩萨已经很清楚开示：一者、这个心就是一切有情的真心，也是未来果地的无垢识，因此才会开示：“心佛及众生，是三无差别。”这表示菩萨因地所亲证的自心如来，与未来果地觉悟的无垢识是同一个心，不是二个心；亦如佛在《楞严经》卷 4所开示：
　　阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：“因地发心与果地觉，为同为异？”
　　阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。10
　　佛开示：如果因地所悟的心与未来果地觉悟的心不是同一个心，表示他悟错了，应该重新参究，再去寻觅从本以来离六尘见闻觉知的自心如来；待亲证本来离六尘见闻觉知的自心如来，而不是恒与六尘相应、生灭不已的意识心，才可以说是已经亲证自心如来而明自真心、见自本性。从这里可以证明：这个心是一切有情因地的自心如来，也是未来果地的无垢识，没有任何一位有情能够外于自己的自心如来而存在。因此，如果有人否定自心如来（第八识—真心—如来藏）而说意识心才是真心，或者否定自心如来而说一切法都是缘起性空，是为佛所说的常见与断见外道。
　　二者、八十华严译本之《大方广佛华严经》中觉林菩萨所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”11与佛果圜悟祖师的开示：“三界唯心，万法唯识，离心之外，无别识境”12其中的道理完全一致。也就是说，有情的生死流转以及三界（欲界、色界、无色界）世间的形成，都是由于众生心迷于事理所造成的结果，也就是不了知三界一切法都是依于八识心王的和合运作，才能现起而让众生有所领纳以及受用。三界及万法等一切法的存在，都是由自心如来藉种种缘流注出相应之种子而成就，不能外于自心如来而有三界或万法等任何一法存在。既然不能离于自心如来而有三界或万法等法存在，则众生在三界所熏习的世间法、出世间法、世出世间法等诸法的种子，当然也不能外于自心如来，都是含藏在自心如来里，所以才会说第八识真心是收藏诸法熏习之种子的心体。
　　由上面分析可知：这个心乃是被熏者，也就是能积集众生所熏习诸法种子的心体，因此不能外于此第八识心体而有诸法的熏习及种子的存在；这也就可以证明：第八识如来藏心就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识。如果有人主张能够外于自心如来而有三界或万法等法存在，或说外于自心如来而有种子存在，那都是自欺欺人的虚妄说法。
　　接著谈祂是能执持种子及令身根不坏的阿陀那识，如《深密解脱经》卷 1〈圣者广慧菩萨问品第 6〉佛陀开示云：
　　广慧，彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身，相应身故。广慧，亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧，亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧，依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。13
　　翻译如下：广慧菩萨，这个识叫作阿陀那识。为什么？因为阿陀那识出生了有情五蕴身，执五蕴身与之相应而和合无间，因此不坏的有根身能摄取外境而不断地出生七转识去作种种分别。广慧菩萨，这个识也叫作阿梨耶识，为什么？因为这个第八识在五蕴身中安住，与五蕴身同时同处一体相应。广慧菩萨，这个识又叫作心，为什么？因为这个心乃众生能够熏习色声香味触法等六尘的根本因，而能令诸法得以增长，因此不能外于此心而有诸法的熏习及增长。广慧菩萨，依阿陀那识才能有眼识等六识出现，不能外于阿陀那识而有六识身的存在。