般若中观(连载30)----游正光老师(2)

　　龙吉祥言：“若尔，尊者以何心等当得菩提？”
　　妙吉祥曰：“我无所趣，亦非能趣，都无所学，非我当来诣菩提树，坐金刚座证大菩提，转妙法轮拔济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂，我以如是非趣心等当得菩提。”6
　　经中开示：这个无形无相、言语道断、心行处灭的不念心，从本以来无生，祂不念菩提以及菩提座，也不愍念一切有情，所以菩萨才能依无念心证得无上正等正觉。为什么？因为这个不念心于诸法无所动，犹如金刚不可坏，也没有能摄、所摄，没有任何丛闹等事存在，祂毕竟空寂，所以妙吉祥菩萨才能藉由证得这个不与诸法相应的不念心，而在将来成就无上正等菩提。由上面的开示可知：这个不念诸法的不念心，就是世尊所说一切有情的第八识真心，因为有这个不念一切法的心，所以菩萨才能转妙法轮，拔济众生出离生死轮回苦，证得解脱涅槃乐。
　　此外，在《放光般若经》卷 16〈沤惒品第 70〉也有提到不念心之开示：
　　须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取？有所舍耶？”佛言：“般若波罗蜜于诸法无所取，亦无所放。何以故？诸法亦无所持、亦无所放。”“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴，亦不舍五阴，及三十七品，乃至于道，亦不取亦不舍。”
　　“世尊！云何不取五阴，亦不取道？”佛言：“不念五阴，亦不念道，是故无所取。”须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德，逮得萨云若。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”
　　“世尊！何以故不念五阴、不念道？”佛言：“以念故，便著欲界、形界、无形界；以无所念故，便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近，亦无所著。”7
　　经中开示：不念心对于诸法无所取著、无所放舍，因为不念五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。虽然不念一切法，可是不念心随著众生所需，出生了五阴、三十七道品、三乘菩提，乃至一切种智等等。如果众生执有念心（意识心）为真实，而不知、不认此不念心才是真实法，就必定会于蕴处界等虚妄法有所执著，而受种种苦、乐等事之系缚，使得众生在三界中不断轮回生死无有出期。菩萨了知不念心本来无所得，所以对于诸法不会如同世俗人一般执著，再加上其他必要条件的配合，未来才有可能明心见性，并且能于悟后转依于此无所得心，渐次进修乃至成就无上正等正觉。
　　是故于此可作个结论：真实有一个不念心存在，祂本身不念一切法，于诸法都无所著。正因为依此不念心不分别诸法，于一切法都无所著的功德力，所以菩萨才可以渐次成就佛菩提道的修证。
　　最后，针对这一节所说再作个总结：在二转法轮诸经中，佛已明说第八识真心存在，例如无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等等，皆是第八识真心的异名，祂是一切有情真实心，本性清净；祂实际理地是没有蕴处界及诸法等法之任何一法存在的极寂静境界。如果二乘人愿意灭尽自己的蕴处界而入了无余涅槃，就算是十方诸佛运起广大神通，也无法找到祂在哪里；为什么？这是由于无余涅槃正是第八识真心独住的无境界之境界，因为没有任何一法存在（包括七转识妄心的心行与心相），既然无余涅槃的本际无形无相又没有蕴处界等诸法的起灭，因此就算以十方诸佛的广大神通力，也无法知道祂在哪里。菩萨藉著这个真实心不分别诸法的清净体性，来行菩萨六度波罗蜜多、十度波罗蜜多，渐次将祂所含藏的染污种子汰换清净，乃至究竟清净，当菩萨的福德智慧都究竟圆满时，方能成就无上正等正觉之大菩提果。
　　第四节 三转法轮的佛菩提
　　本章第一节已说明初转法轮的声闻菩提隐说有真心：苦之本际、我、如、本识、真如、如来藏等不同名称存在。第二节说明初转法轮的缘觉菩提也有开示“识缘名色、名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”的根本识，也就是真心第八识（入胎识）的存在。第三节说明二转法轮佛菩提之般若诸经，有无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等异名，来开显第八识真心的存在，以及祂的各种中道体性。于第四节中，将说明佛在三转法轮不仅开示有真心存在，而且更为深入地演述了真心所含藏各种功能差别，故而将此第八识真心名为：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等不同名称。
　　首先引玄奘菩萨在《成唯识论》卷 3中的开示来说明：
　　然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓：或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那（识），执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶（识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故，如契经说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。”8
　　玄奘菩萨开示：每一位有情都有个唯我独尊的真心第八识，从不同的角度描述祂，或者在不同的修行阶位显现出的差别性，就有不同的名称，譬如：心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等。所谓心者，因为第八识乃诸法熏习的种子之所积集收藏的心体故。能执持种子及色身令不失坏，故称为阿陀那识。为众生所能了知的一切染净诸法之所依止，故名为所知依。能普遍执持世间法、出世间法、世出世间法等各类种子，所以又称祂为种子识。以上这几个名称通于一切位中。此外，在凡夫异生、二乘有学及八地以下之菩萨，第八识尚有能藏、所藏、我爱执藏之体性，能受熏一切杂染品法的缘故，所以叫作阿赖耶识。又由于能引善、不善业异熟果报的缘故而称为异熟识，这个名称通如来地以外的一切有情，函盖凡夫异生、二乘有学无学乃至所有菩萨位；如来地已经究竟清净，不再有种子变异而熟的现象了，所以不名为异熟识。至于佛地已断尽二障究竟清净的第八识，因为不再有任何有漏法种可受熏变异的缘故，纯为最极清净诸无漏法之所依止故称之为无垢识。