般若中观(连载27)----游正光老师(3)

　　佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：
　　“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”
　　佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。14
　　有一天，世尊在王舍城迦兰陀竹园问诸比丘：“你们有没有受持我所说的四圣谛呢？”其中有一位比丘从座而起，整肃衣服，偏袒右肩，作礼合掌向佛禀白：“世尊所说的四圣谛，弟子完全受持。”世尊再问这位比丘：“你是如何受持我所说的四圣谛？”比丘向佛禀白：“世尊所说的苦圣谛，弟子悉皆受持，苦圣谛的本际即是如，不能离开如，不异于如，
　　‘如’是真实存在的，可以详细观察到，而且没有颠倒，是圣人所依止的真实道理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛也是这样，本际即是如，不能离开如，不异于如，‘如’是真实存在的，可以详细观察到，而且没有颠倒，是圣人所依止的真实道理。这样的说法，就是世尊所说的四圣谛，弟子悉皆受持。”世尊听了这位比丘的说明以后赞叹说：“说得好啊！说得好啊！你是真实受持我所说的四圣谛，本际即是如，不能离开如，不异于如，‘如’是真实存在，可以详细观察到，而且没有颠倒。能够这样受持，才是真实受持我所说四圣谛的弟子。”
　　从佛的开示可知：一者、这个“如”，如同前面所说苦之本际、我一样，都是指一切有情的第八识真心，祂如如不动，四圣谛之所有的法都是从这个“如”藉缘而出生的，不能外于这个“如”而有四圣谛，祂真实存在，可以现前观察到，而且没有颠倒，所以才说“如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒”。二者、既然“如”真实存在，当二乘人灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，当然只剩下“如”独存，可以证明：无余涅槃本际就是“如”。既然“如”真实存在，一定可以为菩萨亲证及现前观察到，祂真的如如不动，也不分别六尘，完全被动地配合七转识妄心一起和合运作，从来没有颠倒过，因此才称为如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。
　　此外，再举经典中的一个真实例子，可以辅助说明阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有苦之本际、我、如的这个第八识如来藏真实存在。经文虽然稍微长一点，但并不难懂。举示如下，《杂阿含经》卷 5：
　　如是我闻 一时佛住舍卫国只树给孤独园，尔时有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有。”
　　时有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：‘如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有’耶？”
　　答言：“实尔！诸尊！”时诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”
　　诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：
　　“诸尊！唯此真实，异则虚妄。”如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是知见耶？’彼答我言：‘诸尊！
　　实尔！异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊，世尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏，彼犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所。唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”
　　舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”时众多比丘闻舍利弗语，欢喜、随喜而还本处。
　　尔时尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍卫城乞食；食已出城，还精舍，举衣鉢已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣鉢，请令就座。
　　尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：‘我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终、无所有’耶？”
　　焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔！尊者舍利弗！”舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”答言：“尊者舍利弗！无常。”复问：“若无常者，是苦不？”答言：“是苦。”复问：“若无常、苦，是变易法；多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”答言：“不也！尊者舍利弗！受想行识亦复如是。”
　　复问：“云何焰摩迦！色是如来耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”
　　“受想行识是如来耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”
　　复问：“云何焰摩迦！异色有如来耶？异受想行识有如来耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”复问：“色中有如来耶？受想行识中有如来耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”复问：“如来中有色耶？如来中有受想行识耶？”答言：
　　“不也！尊者舍利弗！”复问：“非色受想行识有如来耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”
　　“如是！焰摩迦！如来见法真实、如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终、无所有。’为时说耶？”答言：“不也！尊者舍利弗！”
　　复问：“焰摩迦！先言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终、无所有。’云何今复言非耶？”焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。”
　　复问：“焰摩迦！若复问：‘比丘！如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？’汝当云何答？”
　　焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没，受想行识亦复如是。’有来问者，作如是答。”舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦、无常苦者，是生灭法；受想行识亦复如是。”
　　尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。15
　　经文已经很清楚告知：一者、多闻圣弟子如舍利弗等，都不许把五阴某一个法或全部当作真实法，也不许把五阴认作与真实我无关的法，更不许把五阴与真实我混合为同一个法，在在显示有二个法同时同处存在，一个是真实我的空性心，一个是蕴处界的空相诸法。这样的说法，如同前面所说：非我、非异我、不相在之我、如、苦之本际等一样，没有差别。二者、焰摩迦比丘本来认为“漏尽阿罗汉身坏命终更无所有”，这是断灭空的想法，后来因为舍利弗为他开示“五阴非我、非异我、不相在”的道理，焰摩迦比丘便舍弃阿罗汉入无余涅槃是断灭空的错误见解，认定阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、我、如的第八识存在。也因为这样的改变，焰摩迦比丘断了三缚结，成为法眼清净的初果人，乃至更于后时不起诸漏，心得解脱。由此可以证明：阿罗汉入无余涅槃，并不是什么都没有的一切法空，而是还有本际、我、如的第八识独自存在，处于极寂静的无境界之境界中，这也是 佛陀开示三法印，将诸行无常、诸法无我都灭尽以后，只剩下涅槃寂静的道理。（待续）