为报师恩，当求正法（连载1）----庆吉祥居士(3)

　　若以导师之实义而论，导师必须具般若智慧，并且通达法道之修行次第，导护一切世间众生于菩萨法道安隐而行，令一切菩萨不误入歧途；亦具解脱德，断除三界之贪瞋，梵行清净，于三界众生中足为表率；更具无边愿行，能够住持如来正法、久住世间，广利人、天而百折不挠。因此，……唯有诸佛及初地圣位以上菩萨方得称为世间众生之导师，其余其他阶位之菩萨妄称导师者即是僭越，即是果盗见者。25
　　也就是说，佛法中真实义的“导师”必须具备般若慧、解脱德、无尽愿、普贤行……，乃能常在世间住持正法，引导众生证悟如来藏、深入菩萨行，迈向成佛之道。《大方广佛华严经》卷 29：
　　如来出世为大医王，能治众生烦恼重病；如来出世为大明灯，能破众生无明黑闇；如来出世为大导师，能引众生至一切智安隐住处。26
　　依此内容与定义，则二乘圣人（阿罗汉与辟支佛）都不能称为导师，更何况未断我见的外道与凡夫？
　　准此而论，来看释印顺能否被尊称为导师？从表面上看，熟读佛教三藏的释印顺似乎也晓得佛陀才是佛法上的导师，譬如他在《佛在人间》书中云：
　　佛被称为“天人师”、“导师”；而信佛学佛的，自称为“佛弟子”。弟子中，有小学的“声闻弟子”，大学的“菩萨弟子”。27
　　佛是由人而成佛的，不过佛的断惑究竟，悲智功德一切到达无上圆满的境地而已。……他是世间的真实导师，……佛出人间，人间才有正法。由于有本师释迦牟尼佛，我们才知道有三世十方诸佛。28
　　从三宝出现于人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。29
　　此文从断惑究竟、悲智圆满、创觉立教、开示正法等种种功德，说明佛才是世间人类的真实（挚）导师；因此，世尊之为“导师”的名与实是极其尊贵的，如〈赞佛偈〉所云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”人间乃至天上的佛教行者，皆是饮佛法乳之佛弟子，谁都不可胆大妄为地僭号称尊，以免因欺世盗名而造下了大妄语、谤佛破法的极重恶业。
　　除非，释印顺及其徒众永世不想出离三界、不求亲证实相，只想安于人间事业、成就人间福德 30；因此，始从四川法王学院而经善导寺一路沿用到慧日讲堂、乃至福严佛学院的“导师”称号，就与佛法的真实义无关了，而只同于世间教育系统的职称。然而，在现实上急于造神的徒众们，以此佛教“导师”之名高举释印顺之时，他是否有丝毫“忖己德行，全缺应供”的自觉而惶惧不敢当？或者也曾经“始而惭焉，久而安焉”的驯化过程？甚或不置可否，任其发展？更或心中窃喜，坐享其成？
　　前文已论说初地以上真实义菩萨乃能称为众生之“导师”，然而世间多有凡夫众生虽然表面上身在佛门、修学佛法，若考其心行，其实是假名菩萨，这种人不论在家、出家都不能成为佛门四众的导师！《优婆塞戒经》卷 2〈名义菩萨品第 8〉：【云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法教化众生；为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业受生死乐；无有信心，于三宝所生疑网心；……。】 31
　　佛教中之假名菩萨，于三宝尚且不具足信心，尚且乐于受持外道法教及外道典籍，以常见或断见外道法教化众生，都属于假名菩萨，……乃至不信菩萨六度之修行能够令诸众生成就佛果，以声闻所修的解脱道来取代佛菩提道，妄称为成佛之道，都属于身披菩萨衣之声闻僧，都是假名菩萨；因此假名菩萨具种种邪见，自身尚且不能免于长时沦堕三恶道中，尚且难得常生三善道中，只能百千万劫偶然成为人、天，于佛法中尚且不能得伏顺忍，如何能够具足正见，于佛法之中修行？因此，假名菩萨不可能是佛教学人之导师。32（待续）
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　　1〈美国汉传佛教国际文教中心成立〉 2015.03.23　http://chinesebiznews.com/ index.php/component/content/article/50-abc/16366-2015-03-24-01-10-26.html
　　2 http://www.hongshi.org.tw/actionview.aspx?nono=10
　　3海会妙云集，焰续佛灯明─第十三届印顺导师思想学术会议侧记（简版） http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi%20pic4/312.html释果定记 释传法修润
　　4 20150606佛在人间—缅怀印顺导师 http://www.daai.tv/daai-web/master/content.php?id=957919 之后 06/07（日）08:00、06/13（六）01:00又重播两次。
　　5〈印顺导师圆寂十周年人间佛教续推广〉 2015/06/07彭慧美/新竹福严精舍报导 http://tw.tzuchi.org/community/index.php?option=com_content& view=article&id=71255:1D23A86326F75EC148257E66005AC511&catid= 120:2009-12-21-03-01-26&Itemid=320
　　6弘扬人间佛教日常生活无不是法 /大爱新闻海外慈济（ 2015.08.27）http://media.newdaai.tv/daai-web/news/content.php?id=962822
　　7〈印顺导师圆寂十周年访问超定长老〉，美佛慧讯第157期2015年8月1日 http://www.bauswj.org/wp/wjonline/印顺导师圆寂十周年访问超定长老/
　　8〈2015印顺导师思想论坛─人间佛教之现代实践〉宗旨 http://buddhadlg.blogspot.tw/2015/07/2015.html
　　9牟宗三〈“名实论”篇疏解〉：孔子言正名，主要目的是在重兴礼乐，重整周文之秩序，其所意指之名实主要是就政教人伦说，不是纯名理的名实……就基本之人伦名实再扩大而求一切名器之不紊，不僣不滥，一切恰如其分，则礼乐可兴矣。其言正名实之标准主要是“礼”……此中之正名实是依附于义道之建立而显，由此特显“道德之庄严”，不显“理智之俊逸”。http://www.pkucn.com/thread-228227-1-1.html所以孔子正名乃就政治秩序，就“道德伦理”而言，正名的目的无非是为了“无相僭滥”。……“欲推是辨以正名实，而化天下焉”──《荀子．正名》篇在语言学上的价值http://blog.ncue.edu.tw/sys/lib/read_attach.php?id=1742
　　10《伦语》〈子路第 13〉。
　　11释昭慧在《人间佛教的播种者》的自序中不避众嫌的将对于诸佛菩萨的“导师”尊称，当作世间人情送与释印顺。详见正礼老师著，《导师之真实义》，正觉教育基金会，2014年 5月。
　　12潘煊著，《看见佛陀在人间—印顺导师传》，第一版，天下远见，台北， 2002，页 85-86。
　　13一代宗师 http://www.qnfj.org/article/726.html、一代大德：第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议 二、说明(三) http://www.hongshi.org.tw/actionview.aspx?nono=14、一代高僧 http://www.nhfjw.org/nhsq/2013/1908.html、胜军，〈悼念一代导师——释印顺〉http://www.buddhist-bookshop.com/ buddachong/psc11.pdf