为报师恩，当求正法（连载1）----庆吉祥居士(2)

　　第一章、导师？法师？上人？
　　为什么要先从名称谈起？因为，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。”10尤其在讲究名实相符、不可妄语的佛教，一切尊衔德号必须与其证量位阶相应，否则就有贪名越分之过失。因此，不论是自称或被他人所称，既然同意此名称，就必须在身口意行上显现出相应之定慧与德行以证明其实质。
　　一、印顺导师？
　　释印顺在生前及死后之所以普遍被称为“导师”的由来，有许多文字资料的说明，大略是：
　　1. 释演培法师于 1941年请释印顺担任四川法王学院“导师”，这是班级课程指导者的职称。而后升为“院长”，就不再称为导师了。
　　2. 李子宽居士于 1952年请释印顺担任台湾善导寺“导师”，这也是寺院庶务中一个高级职称，1956年担任“住持”之后也就卸任“导师”之职了。
　　一般人的头衔称谓，必有其世俗相应的事实，不宜滥用；同样的，佛教界基于如实不妄语的戒律以及对因果的慎惧，对于加诸己身的德号，必更为严谨，且同样是“导师”的名称，在世间人的用法与佛教中的定义也不可混滥或冒用。就释印顺而言，从四川法王寺到台湾善导寺，其“导师”的职衔都只是世俗的名称，是在特称事务──办学行政上的，且是暂时（有任期）的；离职之后，若继续使用且暗中转成“佛教界”在法义及实证上领众示教的“导师”，那就成了欺世盗名而不符于事实了。11例如：
　　演培法师在谈到“导师”这个称谓的掌故时说：“不单是当时的法王学院大家喊他老人家是导师，就是抗战胜利以后，回到上海杭州一带，也同样如此尊称。” ……
　　“导师”一名，从此成了佛教界对他的共称，不只是某一时，某一地，而是贯通二十世纪以来中国佛教历史的“一代导师”。12
　　释演培说的是“当时的后方（四川）及京沪一带的出家人”也尊称他为导师，而潘煊却将它膨胀为“佛教界”、“二十世纪以来中国佛教史”的共称。虽然，教界也有另称释印顺为一代“宗师”、“高僧”、“大德”……等令名 13，但信众们最后还是以“导师”作为称名，可见大众对这个称号的偏爱。从此，“导师”之称就与“印顺”之名结合，成了特定品牌、主体人格尊称，而可与其他称呼相搭配，例如：佛学巨擘（泰斗）、僧团领袖、佛教思想改革家、佛学研究派领导人、人间佛教的播种者与领航者 14……等，可说是光芒灼目、炫耀古今！
　　（印顺）自二十五岁出家迄今七十年，孜孜不倦地从事佛学的研究、著述、讲授与传播。从这一点看，他诚然是一位大教育家。而时下知识份子多研读、收藏其书，无不尊为“导师”，这说明士人对印顺导师的从信与推崇。15
　　这类名相与相关成就仍属于世俗的意涵，或许可号召、接引一般的初机学佛人，倒也无妨；然若不能发乎情、止乎理，知所分际，却因过度崇拜而妄攀于三乘菩提的实证之位阶，那就越界、乱法了。如前所引超定法师接受《美佛慧讯》的专访又云：
　　我人观察印顺导师一生的行谊，为佛教而学、为众生而学；同时读妙云集及其学术巨著，可以证明：印公的确是一位佛教导师、人间菩萨 16。……“法身常在作佛教导师”，信然！
　　这段话试从“行谊之考察、著作之分量”来证明“印顺导师”这个称号是名实相符，是受之无愧的；且释印顺的弟子、信众也几乎上下一致、视为当然地沿用了。如慈济释证严云：
　　两千多年前，娑婆世界的导师释迦牟尼佛觉悟成道，向大众宣讲法音，并由阿难尊者“如是我闻”口口相传。佛经从印度流传到中国，屡经翻译、传述，时空相距遥远，后世不易理解。我们需要一代宗师，把古老的佛教转变成适应现代，能活泼地应用在人与人之间、在日常生活之中。……百年来，导师提起了一盏明灯为人间照路，引导迷茫的人心走向觉悟的正道。 17
　　此处释证严认为释印顺将“古老”的佛教（佛陀的教导——佛经）转变为现代化、人间化、生活化，提起了智慧光明之灯，引导人们走向破迷起悟的正路，因此可被尊称为导师；从文意上，是将释印顺与释迦牟尼佛等同并提，认为是古今相映的“人间导师”或“一代宗师”。由此可知释证严由于对佛法的无知而胡乱攀比，只为了高举释印顺的地位，而将释迦世尊的证量极度的贬抑、限缩在人间与一生之中。 18
　　释证严法师还说：“导师来到人间，他的使命就是把佛陀的正法，传给你我。”19以及“在经师与人师之外，还有比两者影响力更大，启发性更强的，那就是‘导师’。作为一个导师，他不仅能给人以慧命，同时也要能在人生旅程中，起领航作用，能转化一个人的生命内涵，导引一个人的生命方向。”20由上述这些名相与内容所指涉的意涵，释证严口中的“导师”，已不是一般世俗课业的指导者，而是赋予了佛法实证者的特殊内涵，这必须是当事人确有三乘菩提的实证体验与般若智慧，而能“法身常在，作佛教导师”，才可说是“把佛陀的正法，传给你我”、不仅“给人以慧命”、也能“转化学人的生命内涵，导引学人的生命方向”、“走向觉悟的正道”，也就是能让学人依正确的解脱道与佛菩提道而闻思修证，依次第转进，迈向成佛之道。然而，释印顺真的有这样的佛法证量吗？
　　我们先来看“导师”的传统意涵。《佛光大辞典》：【导师：又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。……令众生类示其正道，故称导师；……能为人说无生死之道，故称导师。】由此可知，佛教中的导师是特指诸佛世尊究竟成佛之后，“住于”无住处涅槃，四种圆寂成满，利益有情永无尽期，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足的人天导师 21；或作为佛陀、诸地菩萨之通称，如初地菩萨已略知十地境界相及进发十地之过程，故说初地满心菩萨为世间导师（将导世人进向成佛之道故），而非无上师。22
　　另，《大方广佛华严经》卷 14中也有开示“导师无来去，亦复无所住”、“法身无处所，充满十方界”、“彼无心意识，亦无起心想”、“法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”。此处所说的都是真如的境界，就是自性弥陀的境界；所说的“导师”是指真如本体（法身第八识如来藏），祂无形无色，既没有来去，也没有住处，却能遍于十方世界。祂是永恒唯一不变的法，而能示现各种变化 23。学人须先证得此法身导师，依次第进修般若智、道种智，入地之后方堪能为护持众生慧命之“导师”。
　　《大乘本生心地观经》卷 3：若佛菩萨不出现，世间众生无导师。……佛菩萨出现于世间能作为众生的导师，最主要的原因就是佛菩萨能教导众生实证法界的实相—第八识如来藏心—而具足世出世间的实相智慧与解脱智慧，可以利益三乘学人，乃至一切众生。……《证契大乘经》卷 2说：“世尊！谁与一切众生作大导师？”佛言：“正士！持此如来藏者。” 24