般若中观（连载24）----游正光老师(4)

　　接下来是站在如来藏本来无一物极寂静的立场来观待三无性，也就是站在般若中观的立场来观待三无性。菩萨观待自己所证的本来自性清净涅槃的立场，是没有生灭无常之蕴处界及诸法等法的任何一法，是极寂静的境界，也是如来藏自己的境界。既然本来自性清净涅槃当中无有一法存在，那还会有圆成实性、依他起性、遍计执性等三性之存在吗？当然没有！既然没有这三性存在，故名三无性。如果菩萨能够
　　这样观待，就说他有了般若别相智的知见，然而却不一定是见地，除非他已经明心，可以如实现观这个本来自性清净涅槃的如来藏，才可以说他已经有了这样的见地。
　　又三自性与三无性的关系，是诸已证八识心王三自性的菩萨，为了使他能实证有余涅槃，故说三无性，这是依藏识的自住境界而说，并非说无三自性常住一切凡夫有情身心之中。因此，所谓无三自性，若是无依他起性，不仅没有蕴处界及诸法等法的存在，当然也没有意识觉知心可以闻、思、修、证佛法，那是谁修证三无性？若无遍计执性，则尚且没有无明及业爱种子，更无此世五阴世间，那是谁能修证三无
　　性？若无第八识圆成实性，则依他起性及遍计执性皆无，尚且没有此世蕴处界，那还有谁能够于依他起性修除遍计执性而成就解脱果？若无第八识的圆成实性，尚且没有三界有情身心，那是谁修学般若及唯识种智而成就佛菩提果？所以，唯有已亲证三自性的菩萨，佛才会为他开示三自性与三无性等深妙法；尚未实证三自性的学人，当努力求证三自性，证已，方知第八识的三无性，都是依如来藏自住的般若中观境界，都是依唯识无生法忍境界而了知三无性，此即是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9 所说：【三颂总显诸契经中，说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。】18
　　由上面的分析说明可知，涅槃是有自性的，这些自性是佛为已亲证第八识如来藏的菩萨，更是为久学菩萨而说的，未证如来藏的菩萨（新学菩萨）难以思议涅槃有自性，所以才会有喇嘛教应成派中观的出家、在家二众妄言：“涅槃是没有自性的，如果主张有自性，那就是自性见外道。”19 等荒谬论点。因此缘故，喇嘛教应成派中观等六识论者，不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在，是为拨无因果的断见外道。
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　　注1 五法：相、名、觉想、正智、如如。三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。
　　注2 在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。
　　注3 慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页33。
　　注4《续传灯录》卷32，《大正藏》册51，页686，上29-中2。
　　注5 满义法师，《星云模式的人间佛教》，天下远见出版股份有限公司（台北市），2005/8/20 初版1 刷，页357。
　　注6 慧广法师 著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页32。
　　注7 顶果钦哲法王 著，赖声川 译，《觉醒的勇气—阿底峡之修心七要》，全佛文化事业有限公司（台北市），2005/6 初版2 刷，页47。
　　注8“僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’石霜曰：‘犹带识在。’”《抚州曹山元证禅师语录》卷1，《大正藏》册47，页529，中28-29。
　　注9《天如惟则禅师语录》卷3，《续藏》册70，页778，上14。
　　注10《五灯全书》卷53，《续藏》册82，页189，下12。
　　注11《博山参禅警语》卷2，《续藏》册63，页763，上10-11。
　　注12《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页55，中3。
　　注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。
　　注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。
　　注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎；有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎；有正知入母胎，住、出亦尔，是第四入胎。”《阿毘达磨大毘婆沙论》卷171，《大正藏》册27，页863，上11-15。
　　注16《成唯识论》卷2，《大正藏》册31，页8，中23-下3。在《成唯识论》，如果某一段论文当中出现了许多有义的说法，最后一个有义的说法，就是 玄奘菩萨所举出的正确论点，其余都是外道的说法。如果某一段论文仅有一个有义说法出现，那就是 玄奘菩萨所举的正确说法。
　　注17 在唯识学上，心、心所有法可分为四分、三分及二分之说法。四分乃是指相分（诸法法相样貌）、见分（对诸法法相样貌有分别及了知的能力）、自证分（了知自己所分别的诸法法相样貌）、证自证分（了知自己的存在乃至所处的状态）。三分是指相分、见分、自证分，将四分当中有分别性的证自证分摄归于自证分。二分是指相分及见分，乃是将四分当中有分别性的自证分、证自证分摄归于见分中。
　　注18《成唯识论》卷9，《大正藏》册31，页48，中3-4。
　　注19 譬如：“唯识、如来藏因为还是‘他空自不空’的‘他性空’论者，无法完摆脱‘自性见’，所以不是大乘佛教空性论的正义。”陈一标，〈他空说的系谱与内含—论印顺法师对唯识空性说的理解〉，《佛学研究中心学报》第11 期（2006 年），国立台湾大学佛学研究中心（台北），页249。
　　（待续）