般若中观（连载24）----游正光老师(2)

　　但是，不论是有语言文字的有念灵知，或者是没有语言文字的离念灵知，都不离能取与所取、不离分别与了知，才能用能取的心，去分别所取的对象，以及知道所取的对象内涵是什么，所以觉想是相对待的法，不是绝对待的法，当然是虚妄不实。有情若将能取与所取中的觉想计执为真实我与我所，则所有的分别与了知都成为妄想。
　　所谓正智，就是正确的智慧、如理作意的智慧、真实的智慧。也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有情所分别的则是正向的色尘相分，而不是颠倒的色尘相分；眼识见分（能取相）加以分别色尘相分（所取相），因而了知色尘的青黄赤白等显色。由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青黄赤白之显色。既然当下已经分别完成及了知，表示这是相对待法，不是绝对待的法；因为有一个能取的心——眼识见分，与一个所取的对象——色尘相分，这是相对待法，不是绝对待法，所以是虚妄法。眼识如是，耳识乃至意识亦复如是，当然都是相对待法，不是真实法。当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德。当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他有情真心本性清净及种种运为，这样的智慧境界不通一切二乘、凡夫以及外道，是名正智。
　　所谓如如，就是指真心如来藏，祂不仅无形无相，而且于六尘诸法如如不动。如果想要亲证于六尘都如如不动的第八识如来藏，应该不即、不离蕴处界及诸法等法，于一切法当中去参究；也就是要建立蕴处界及诸法等法本来虚妄的正确知见，以及最主要的是肯将虚妄的意识心死却，参究时才不会落入见闻觉知的范畴中；如此才能外于见闻觉知运作的范围，去寻觅本来离见闻觉知的第八识如来藏；若无法建立
　　如是正知见，不肯将见闻觉知心死却，就算是去参禅，找来找去都会落在见闻觉知的范畴中，当然不可能找到离见闻觉知的第八识如来藏。大慧宗杲禅师就曾批评此类不肯将意识心死却的人，名为活死人：【汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。】4
　　这意思是说：有人将见闻觉知心抱得死死的，不肯承认祂是虚妄的，或者有人明知见闻觉知是虚妄的，嘴巴上也如是说，可是心里却不肯接受这样的事实，仍然将见闻觉知抱得紧紧的。所以 大慧宗杲禅师才会骂这些人：“别人已经认定见闻觉知心是虚妄的，不把见闻觉知心抱得紧紧的，只是因缘还没有成熟，无法一念相应找到第八识。可是你一直将见闻觉知心抱得紧紧的，不愿意舍离，也不愿意死却，所以你的病最难医治，连世代行医的祖传名医也救不了你。如果想要找到大安乐田地的第八识，就要认定见闻觉知心是虚妄，不再把祂当作真实我，然后在外于见闻觉知运作的范围去找，未来才有可能找到离见闻觉知的第八识。”由上可知：大慧宗杲禅师所斥责的活死人，就是将意识心当作真实我而不肯死却的人。现见佛门中的大法师、大居士，以及喇嘛教的所谓活佛、法王、仁波切们，也是这样将虚妄的意识心认为是常住法。譬如证严法师主张：“意识却是不灭的。”星云法师主张：“参禅如何开悟？大澈大悟不容易，只要每天都有‘我知道了’、‘我懂了’、‘我明白了’；每天小小的觉悟，日积月累，就会豁然大悟。”5 慧广法师主张：“开悟就是开悟自己的本性。那是在前后际断之下，无念之真心、本性现前而明白了叫做开悟。”6 喇嘛教宁玛派身为第十四世达赖喇嘛上师之一的顶果钦哲法王主张：“我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执著的状态，一种超越所有概念的明晰境界”7……等；你听了，一定很肯定这些人就是 大慧宗杲禅师所说的活死人。此外，禅门还有其他说法来形容这类的活死人，譬如“髑髅里眼睛”8 ——虽然只剩下头部的枯骨，可是眼眶里还有一对活灵灵的眼睛在转来转去，比喻就是不愿死却意识心的人。又譬如“鬼窟作活计”9——黑压压地一念不生；“冷水浸石头”10 ——求澄澄湛湛地一念不生；“弄识神”11 ——在心里面自问自答等等，全都是落在意识心里，真是没商量处。如果参禅人肯认定意识心虚妄，以及心里如实接受意识不是常住法，未来经过如丧考妣的参究过程，于因缘成熟时，得以一念相应慧找到第八识如来藏，可以现前观察本来离见闻觉知的第八识如来藏之真如法性分明显现（所显得）12，没有一刹那不显现的。由于亲证第八识如来藏（所显得），菩萨可以如实现观自心如来无误，这就是菩萨证得五法中的“如如”——第八识如来藏。也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智），并现前观察第八识如来藏与蕴处界及诸法等法的关系，正如 佛陀二转法轮所开示的空性心与空相两者之间的关系一样，都是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、非即非离等不落两边的中道义，而没有差别；然后再以依止 佛陀二转法轮的圣教，所发起的般若智慧为基础，来观待三转法轮唯识经典，更详细、更深入地来探讨、来启发自他有情八识心王等唯识百法相关的道种智。
　　接下来谈三自性。所谓三自性，是指圆成实性、依他起性、遍计执性。
　　所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下毁谤三宝的重业，于舍寿时，如来藏就会在阿鼻地狱中变现广大的地狱身，让众生在阿鼻地狱受种种苦；待阿鼻地狱受报完毕，一一转生到其他地狱受报，直到地狱业报尽了，才会出离地狱，转生到饿鬼以及傍生道中受尽种种恶趣苦毒后，才能再转生为人；于转生人道后，前五百世仍有盲聋瘖哑、五根不具、不闻佛法等等毁谤三宝的余报。诸如上面所说，都是第八识如来藏能圆满成就诸法的体性；而这样的体性，刚明心的菩萨仅能少分了知，地上菩萨能多分了知，一直要到成佛时才能究竟了知。