救护佛子向正道（连载58）----游宗明老师(3)

　　释印顺认为涅槃成立于缘起法上，而除息众多的因缘，如无明、爱等，就能显出一切寂灭性，那就是涅槃。再讲清楚一点就是说：“诸法毕竟空，诸法终归于空，终归于灭就是涅槃了。”那么，这种“涅槃”境界是不是空无所有？如果是的话，您要这种断灭空的“涅槃”何用？所以释印顺一定会辩白：“不是断灭空，只是波浪平静而恢复了水的本性。”
　　但这样的回答就是不空，因为水还是会起浪。就如同《入楞伽经》中 佛开示说：【譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓冥壑，无有断绝时。梨耶识亦尔，境界风吹动；种种诸识浪，腾跃而转生。】佛以海水比喻第八识如来藏，经由猛风（六尘境界）吹动，辗转地就有七转识（海浪）不断地从第八识如来藏（海水）中出生。也就是说，由于众生不明法界实相，导致无始劫来不断地错误熏习以及造作诸业，使得一世又一世的五蕴身心，不断地从第八识如来藏中出生而流转不息；而第八识涅槃心如来藏常住不灭的功德体性，就这样不断地显发出来。因此，是虚相的缘起法成立在涅槃实相心的基础上，而不是涅槃成立于缘起法上，释印顺又是颠倒说法了。
　　如果您还没想通上面的意思到底在表达什么，不妨回到《阿含经》的故事：声闻人虽然希望证入无余涅槃，可是他害怕这样是不是断灭去了？五蕴、六入、十二处、十八界都灭尽了，那不是什么都没有了的“一切法空”吗？于是去请问 佛陀。佛陀说：“无余涅槃不是断灭，因为还有本际在；本际即是涅槃、清凉、寂静。”10 也就是说，遵循 佛所开示的二乘解脱道内涵，依之修行后断见、思二惑，舍寿灭尽五蕴、
　　六入、十二处、十八界之三界一切法，而说为入无余涅槃，如来藏不再流注后有种子于三界中现行，唯是如来藏—涅槃本际—独存的绝对寂静而无任何境界，决不是释印顺所说的“涅槃解脱，即一切法毕竟性空”。譬如《本事经》卷3 中开示说：【云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽、梵行已立、所作已办；……彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永尽灭，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。】11 从教证的开示中，清楚地说明了：无余涅槃中只剩下此清净无戏论的心体独存；证明必须有涅槃心第八识如来藏真实常住，才有刹那生灭的缘起诸法的出生。因此，不能颠倒黑白地说“涅槃成立于缘起法上”；因为无余涅槃是蕴处界都灭尽无余了，哪有什么法还可以缘起而成立涅槃实相？如果还听不懂的话，那就要去请问释印顺：“涅槃是以何因、何缘，而从何时成立？”可以预见的是，释印顺一定张口结舌无法应答。
　　因为，释印顺否定了第八识如来藏真实法，而以六识论外道见来套在涅槃法上，不但于事于理都说不通，更会成为断灭见“一切法空”的“涅槃”，所以他永远也无法理解中道的真实义理，永远都会落在两边而偏离中道。因此，他所举的譬喻说法也都是落在两边而不自知；譬如释印顺说：“如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。”就是因为他不懂佛法，所以才会说出“水本性是平静的”这种违背逻辑的谬论！从逻辑上来说，如果水本性是平静的，那水就不可能会因风而起浪；如同三界一切法有生就有灭，而不能将生灭法灭了以后说那个“灭相”为不生不灭法，释印顺正是落在这个错误的邪见中，所以才会主张“灭相不灭”这种谬论，也才会认为“缘起性空”的这个现象或道理就是不生不灭的真实法。释印顺这种说法完全违背 佛陀的意旨，
　　世尊在《入楞伽经》中以海水譬喻第八识如来藏，也不曾说海水本性是平静的，佛陀说第八识涅槃心如来藏的体性是：不生不灭、不垢不净、不来不去、不出不入……；当然这个譬喻所举的海水能依诸境界而起种种浪或者平静无波，是因为海水就是海水，它本来就没有所谓平静或不平静的本性，才能时而平静又时而起波浪，如果海水的本性是平静的，那它就不会因风起浪；如果海水的本性是不平静的，那它也不会因风平而浪静，这样才是符合逻辑的事实。所以佛法不能用想象研究的方式修学，否则就会如同释印顺一般，以错误的逻辑推论必然导致错误的结果；因此，释印顺才会说出“这不生不灭的涅槃，成立于生灭的缘起法上”这种违背逻辑、违背经论、违背佛语的谬论，他竟然没有丝毫的警觉。
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　　注1 释印顺著，《学佛三要》，正闻（台北市），1994.12 重版，页213。
　　注2 想要如实理解涅槃真实义理的学人，可以连结正智书香园地网站：http://books.enlighten.org.tw/bookdetail1.aspx?kind=5&bkid=361 阅读 平实导师所开示的《涅槃》连载内容，文中有殊胜微妙的详实开示
　　注3 释印顺讲述，演培续明记录，《般若经讲记》，正闻(台北)，1992.3修订一版。
　　注4 《大正藏》册8，页749，上5-11。
　　注5 同上注，页748，下27-29。
　　注6 《摄大乘论释》卷13〈释学果寂灭胜相品 第9〉，《大正藏》册31，页247，上27-中1。
　　注7 案：当然释印顺所认知的解脱道也是错误的，未来若有因缘将再针对他在解脱道的论述加以辨正，本文于此暂且放过。
　　注8 案：实质上释印顺是否定涅槃法的，因为“涅槃就是如来藏，如来藏即是涅槃”，而释印顺否定有第八识如来藏，当然也就是否定涅槃法。
　　注9 释印顺著，《佛法概论》，正闻（台湾新竹)，2003.4 新版2 刷，页9。就是现证解脱法的榜样。说到正确的知见，这不但正知现象的此间，所达到的彼岸，也知道从此到彼的中道。
　　注10《杂阿含经》卷26：“圣弟子！无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际；有因故有生死，因永尽者则无生死，无明大闇聚障碍谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉。”（《大正藏》册2，页183，下18-22）
　　注11《大正藏》册17，页678，上19-25。
　　（待续）