救护佛子向正道（连载58）----游宗明老师(2)

　　至于释印顺拿《金刚经》中的这句“我皆令入无余涅槃而灭度之”，就咬定说：“无余涅槃，为三乘圣者所共入，菩萨也会归于此。”不但是在文字上依文解义，更是断章取义后的曲解说法。《金刚般若波罗蜜经》中说：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。4
　　但这段经文的佛语开示的前提，乃是须菩提尊者请求 佛陀开示：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”5 既然是已发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，怎么可能会入无余涅槃呢？再者，菩萨种性如此尊贵稀有又难得，世尊当然更不可能让菩萨如同声闻人一般入无余涅槃。所以 佛陀开示的真实义理，绝对不是释印顺所说的意思；而此中真实义理，是 佛陀开示菩萨们应
　　当要转依这个“无我、无人、无众生、无寿者、无住、无为、无取、无舍、无色声香味触、无六根、无六尘、无六识……”，也就是无有三界一切法，却也不离三界一切法，随缘应物弥不周的第八识如来藏——涅槃心。因为这个不生不灭的如来藏，本来就是具足四种涅槃，而《金刚经》就是在开示这个一切众生本自具足的“金刚心”之经典，所以菩萨不但要自己能够转依金刚心，同时也要救度一切众生同样也转依金刚心，这样才是真的灭度众生，也才是 世尊所说“我皆令入无余涅槃而灭度之”的真实道理。
　　释印顺不但不懂这个道理，他还举了《俱舍论》卷1〈分别界品〉中说的“若胜义法，唯是涅槃”想要来支持他的谬论。虽然索引经文来说明正确的道理，这是正确的也是应该的，然而他对涅槃的理解则是错的，这是因为释印顺对于涅槃的义理全盘误会，导致他对真实义佛法的论述怎么说就怎么错。释印顺这辈子妄说佛法的谬论等身，全肇因于释印顺否定第八识涅槃心的存在，而信受六识论就是全部佛法的结果。兹举《摄大乘论释》中的开示来证明释印顺的说法是错误的：【释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛。二乘惑灭，一向背生死，趣涅槃；菩萨惑灭，不背生死，不背涅槃，故异二乘。】6 论中清楚开示二乘人与菩萨惑灭后所趣迥异；菩萨惑灭是不背离生死也不背离涅槃的，继续精进修行于佛菩提道，并广利一切众生无有穷尽，有别于二乘人惑灭即背离生死而趣入无余涅槃；菩萨自身既然世世不畏生死地不断受生于三界中、也不入无余涅槃，怎么可能己所不欲转施于人地发愿去度每一众生入无余涅槃呢！
　　而释印顺说有余依是“通达一切法的寂灭性”，说无余依是“无学舍身而入无量无数的法性”，他的这种说法是完全没有道理的！前面已经说明了有余、无余涅槃的义理，姑且不论释印顺对此二种涅槃的错误定义，单就其所说的道理来分析，就能清楚地显示释印顺的说法是多么地错乱不合逻辑。释印顺承袭喇嘛教的六识论外道邪见，而且他一向是跟随日本学者的谬论而认为“大乘非佛说”，所以他所认为的佛法只有解脱道的罗汉法 7，因此他所说的“通达一切法的寂灭性”就不包括二乘人所不知的无始无明之第一义谛真实法，当然也就不可能通达“一切法”的寂灭性，因为他连一切法的义理都不能如实知。而他说阿罗汉舍身后“入无量无数的法性”，就叫作无余涅槃，但是阿罗汉舍身后是灭尽三界我的一切法，既然我已经灭尽了，那是谁去入释印顺所谓的“无量无数的法性”？而他所谓的这个“无量无数的法性”又是什么？是真实法还是像他所说的“缘起性空”一样只是个概念？然而，在释印顺否定了第八识如来藏——涅槃心之后，必定会将他自己逼入进退失据的死胡同中。所以，佛法中三乘菩提的实证，都有一个最重要、最根本的前提，那就是不能否定有一个出生名色等一切法的第八识—涅槃心—如来藏的真实存在方能成就，若否定了这个根本前提就不是佛法，更不可能断我见、我执而有所实证；再说，阿罗汉的有余、无余涅槃的实证并不是释印顺说的“通达一切法的寂灭性”，或是“无学舍身而入无量无数的法性”，因为此二种涅槃只是在现象界的五蕴身心中作观察，了知并证实十八界诸法皆是虚妄无常、并无真实不坏的体性；此二种涅槃都已断除烦恼障之现行，也就是同样都已断分段生死而不受后有，差别只在于是否已舍报灭尽此最后世的五蕴十八界诸法，而说有余涅槃、无余涅槃。而此二种涅槃的实证，尚无法触及烦恼障之习气种子随眠的断除，尚未破所知障乃至断除上烦恼的尘沙惑，如何能说无余涅槃是究竟解脱的涅槃呢！再者，五蕴十八界灭尽入无余涅槃，已无三界法之任何一法存在，只有第八识如来藏独存于无境界之境界，哪还有什么法能入无量无数的法性呢？
　　释印顺表面上如此称赞涅槃，事实上却是在贬抑毁谤涅槃法 8，如果涅槃只说到有余、无余这两种二乘人所证的涅槃，而不说根本的本来自性清净涅槃及究竟的无住处涅槃这两种不共二乘的涅槃，则所说的涅槃其义理就不周延，同时也是片断而不圆满的。再者，释印顺紧接著说这个不变的真理就是“缘起”；然而“涅槃”其实就是在指称这个不生不灭的寂静心体——第八识如来藏，而“缘起”是指藉种种缘而由涅槃心如来藏所出生的现象界诸法。这明明就是生灭与不生不灭两个不同的法，他硬是要颠倒是非胡乱编派，就好像把牛头跟马嘴逗在一起而说两个是一样的。
　　释印顺在《佛法概论》9 中说：
　　这是触证的解脱法，如从火宅中出来，享受大自然的清凉，所以说如“露地而坐”。释尊初成佛时的受用法乐，这不但认识而已，是知道他确实如此，知道这是不变的真理。这是说“缘起”：……。（《佛法概论》页9）这不生不灭的涅槃，成立于缘起法上。如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。这浪浪的相续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅槃。因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的。既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃，也是理所当然的。（《佛法概论》页155）