涅槃（连载23）----平实导师(2)

　　由此缘故，《成唯识论》中说：若已圆满十回向位的其他功德了，这时想要进入通达位而成为初地菩萨时，必须另外加修入地前的大乘四圣谛加行，才有智慧能现观所证的真如智慧与所证的真如本身，其实不一不异而无分别；成就如是平等智观而远离能取相与所取相的现行，这时是初地真如与真如智平等平等，才是获得初地入地心的真如智，才能达成初地入地心的无生法忍果；同时也达成永伏性障如阿罗汉的解脱果修证，才是真的入地而成为通达位的初地初心菩萨。
　　以此缘故，《成唯识论》卷9 对证悟般若（真见道证真如）之前的加行说过了，接著对证真如而证悟般若后的加行和入地前的加行，以及进入通达位时所证的初地真如，都有所说明，详见以下《成唯识论》本文：
　　论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等，俱离能取所取相故。能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。……加行无间，此智生时体会真如，名通达位。
　　初照理故，亦名见道，然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠；虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。……
　　二、相见道，此复有二：一、观非安立谛有三品：
　　一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。
　　二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。
　　三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故；第三名类智，总合缘故。法真见道，二空见分，自所断障无间解脱；别总建立，名相见道。有义：此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义：此三是相见道，以真见道不别缘故。1
　　《成唯识论》又说：
　　二、缘安立谛有十六心。此复有二：一者依观所取能取，别立法类十六种心；谓于苦谛有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于法忍智各别内证，言后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智；法真见道，无间解脱；见自证分差别建立，名相见道。
　　二者依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前、不现前界苦等四谛各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱，见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。
　　若依广布圣教道理，说相见道有九种心：此即依前缘安立谛二十六种止观别立，谓法类品忍智，合说各有四观，即为八心。八相应止，总说为一。虽见道中，止观双运，而于见义观顺非止，故此观止，开合不同。由此九心，名相见道。
　　诸相见道，依真假说；世第一法无间而生，及断随眠非实如是；真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相；二中初胜，故颂偏说。2
　　关于以上《成唯识论》中所说的真实义，容于以下第二目、第三目中解说，读者自可理解真见道位证真如以后，如何观修相见道位中应该观修的般若内涵，如实观修之后即可渐次发起后得无分别智，方能完成三贤位对于实相般若的修行内涵。
　　第二目 相见道位应修非安立谛三品心——完成三贤位的般若别相智
　　般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。今于此第二目中应加以语译及略说，以免有文字障的已悟菩萨阅读论文时不能理解，滋生误会以后往往自误误人。如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下：
　　【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未入地时不能完全远离能取、所取二相，这是最后入地时真如智已经与真如完全平等时的境界。煖等四加行位圆满时只能伏除分别所生的二取见，在事行上仍然未能远离二取相。）；能取相与所取相同样都是分别相，落入六尘相中的有所得心是因为诸法戏论而显现的缘故。……长劫之中不间断地加行而没有被疑心所间断，这样具足了别相上的全部真如智慧生起时，再来体会真如，使他证真如引生的智慧能和所证的真如平等平等，就名之为通达位的菩萨。
　　菩萨们第一次明照真如正理的缘故，也可以名之为见道（不是局限相见道及通达位才说为见道）；然而见道的内涵，大略而说则有二种：第一、真见道，这是说第一次证真如时所说的根本无分别智，在第一次证真如时就可以实证人我空与法我空，由这二种空所显示出来的真实如如之理已经明白了，于是确实断除烦恼障与所知障中与意识相应的分别随眠；虽然是要很多刹那（很多天、很多月、很多年）继续观行以后，这个真见道的事情方能究竟，然而所观的真如法相是前后平等的缘故，前后所有的期间总合起来就说是真见道位的一心。……
　　见道位的第二部分是相见道，这个相见道位的修行内涵又分为二种：第一种观行内涵是观察非安立谛有三品心：
　　一、“内遣‘有情假缘智’”。就是向内针对自身这个有情五蕴的虚假，了知只是缘于种种境界而有觉知心等自我存在的事实，今依真如心重新加以深入观察，转依心真如而住时，心真如的境界中连这种智慧也不复存在，就遣除了“有情假”这种缘于五蕴的观察而有的智慧，转依心真如而住于无智亦无得的境界中。这样转依真如而住的依“内遣有情假缘智”，能够断除软品的意识相应的分别随眠；这是悟后想要圆满十住位的人必须观察的内容与所证的智慧，一般而言，历时第一大阿僧祇劫的三十分之四——从第七住位的初入心到第十住位的满心。
　　二、“内遣‘诸法假缘智’”。前面一品心的智慧是针对自己这个有情的五阴虚假而作的观行，如今这个第二品心是针对有情五阴所函盖的诸法加以观察，细观五阴中的七识心王、心所法、十一个色法……等一切法，都是虚假不实、暂时而有；但五阴等诸法却能使有情由于这些