苍天有眼(连载36)----郭正益老师(2)

　　密教之“密教如来的报身与化身”的虚妄想
　　《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：尔时，菩萨依前观之白言：“我今已见。”佛言：“云 何见之？”答言：“法与非法，本性清净，譬如莲华虽生泥中，而尘不染，我今观此，即是报身。”如彼菩萨作报身观，瑜伽行者亦复如是，安心端坐，结金刚缚印，当作此想：“法与非法，本来清净，犹如莲华，虽生泥中，尘不能染，诸佛报身，及我报身，亦复如是，虽似受用衣服、饮食、诸天音乐，心不染著。”作是想已，习其真言。复次，瑜伽行者，作化身观，如诸化佛告菩萨言：“善男子！有〈化身真言〉曰……。”尔时，菩萨依前观之，白诸佛言：“我今已见。”佛言：“云何见之？”答言：“种种相状具人圣道，或为一一众生，各变化身，或观一切有情各成一佛，我今观此即是化身。”尔时，菩萨闻是真言，应时证获三身妙果。……复次，瑜伽行者，结金刚缚印，当作此想：“譬如十方世界虚空无尽，我观三身及三真实，坚固常住，亦复如是，为利益安乐一切众生故，日夜常作如是妙观。”作是观已，持真言曰……4。
　　这段落以白话略作诠释：这时，密教菩萨根据前面所说而观想，然后说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，但不受色尘污染而仍然清净一样，我现在观想到就是如此的现象，这就是我的报身。”就象是密教菩萨作报身的观想一样，密教瑜伽行者也是如此，安心端坐，手结〈金刚缚印〉，观想：“世界诸法以及一切非法，皆是本性清净，譬如莲华虽然生长在污泥之中，却不受色尘污染而仍然清净一样，诸佛报身以及我的报身也是如此，虽然看似受用这世间的衣服、饮食、诸天的音乐，然而，我的心中无有一分的染著。”观想后，修习真言。
　　然后，这瑜伽行者，继续作化身的观想。如诸化佛告诉密教菩萨说：“善男子！有一个〈化身真言〉……。”这时，密教菩萨根据前面所说而观想，再对诸佛说：“我现在已经看见了。”佛说：“你看见什么呢？”密教菩萨答说：“我看到种种具备人中的圣者相貌，又为了一一众生，各变化出色身，或是观想一切有情皆各自成为一尊佛，现在我所观想的就是我的化身。”这时，密教菩萨又听闻佛说真言，当下便获证诸佛法身、报身、化身三身妙果，……。然后，瑜伽行者手结〈金刚缚印〉，作观想：“譬如十方世界虚空无尽，我观想这法身、报身、化身三身及身口意三真实，坚固常住，也是如此，为了利益安乐一切众生，我应当日夜常作如是妙观。”观想后，持诵真言。
　　（1）前述提到密教瑜伽行者依照观想而以为“密教五方佛”进入他的身体中，而使其变成法身；这误认法身的辩证已如前说。密续在此继续延伸到诸佛报身与应化身，又造成新的错谬。关于报身的正理是唯有在成佛时，才会现起“报身”，如来的“报身”是因为三大阿僧祇劫修集福德功德一时总毕而得以成就“报身”；如来的“自受用报身”的境界从来没有详细载明于佛经中，因为这是佛地唯证乃知的事情；如来为了教导诸地菩萨，则示现“他受用报身”以示佛道庄严。此地的密续以为领略“一切诸法本性清净”就是“真实报身”，还以受用“衣服、饮食”而不染著为譬喻，自以为了解“佛地报身”。然而，若仅止于这样的修持境界，并非是佛地的境界；当知初地菩萨已然亲证无生法忍，于“法以及非法”皆得亲证平等实相，真正亲证“法与非法，本来自性清净”，以现观诸法皆由本来清净平等之自心如来藏流注所生所现而得成就，如是圣位菩萨仍然无法现起报身；八地菩萨于相于土自在，末那不起染污现行，无有染著而心地清净，如此圣位菩萨依旧无法现起报身。当知此处密续以“饮食、衣服”而“不染著”便作成佛之报身想，皆是违背如上正理。
　　（2）密教再以持诵真言而说见到各种庄严化佛（种种相状具人圣道），或可以为每一位有情，在其前变化示现佛身（或为一一众生各变化身），或观想一切有情，每一位众生都变成一尊佛（观一切有情各成一佛），如是以想象力来追寻“化身佛”成就；即连同之前的“法身”与“报身”，以及此处“化身”而自说成就佛果（应时获证三身妙果）。前面密教错认法身与报身处已经解说，此处再论“化身”之谬误处：若成为“佛”的形相，魔王亦能办到，如 佛示现灭度后，优波鞠多菩萨降伏魔王波旬时，说自己已经亲证诸佛法身，但见不到诸佛金色身，于是请魔王变现。魔王最后变现出佛身，并连随从一千五百大弟子全数变现，无有遗漏，缓步走出树林 5。由此可知，即使面前得见佛色身，也未必为真，何况是以脑海中想象的景象来当作是“佛的化身”呢？
　　（3）若以为悠哉悠哉地动动脑筋思惟想象，就得来全不费功夫而可“即身成佛”，即是弃舍明心见性以及六波罗蜜的修证，全然离开“闻思修证”的修学道路，即是将佛法束之高阁，则所说的一切成就不啻是海市蜃楼而无实际。若密教人想要“快速即身成佛”，是否有人愿意按照这《诸佛境界摄真实经》公开的“即身成就三身妙果”的〈仪轨〉来修学，依法持诵咒语，每天精进观行自己“即身成佛”，以成就“密教诸佛”的“法、报、化”三身？若是没有人愿意照著作，是不是已经事先理解这些“密教法宝”所说的“即身成佛”往往都不如实，所以无法“依教奉行”？若是如此，为何先前又肯信受密教“即身成佛”的说法，因此弃舍佛法，转而亲近密法呢？为何今日有此“三身妙果成就”之法，却很笃定知道这绝对是虚妄法呢？如是岂非自语颠倒？既知如是矛盾，何不重回佛法？
　　（4）真正修学佛法的菩萨，经过一大阿僧祇劫精勤修学，亲证无生法忍而入圣位。然而，谭崔密教以为身口意三密加持，便可即身成佛，自然无心于佛典，再也不想以菩萨庄严志行过完这一大阿僧祇劫。如同世间有了现成的“方便面”，他还会想要再来翻土、播种、引水、除草、收成、杆面、下料、熬汤，最后才得到一碗食物吗？
　　（5） 当一个人全然信受密教（谭崔性爱教、喇嘛教）说法时，便不再理会密教是否为真实佛法，也无视于他人的劝诫。他想：“反正‘密教’就是大家所知道的‘藏传佛教’，这至少还有‘佛教’两个字，总不能说它不是‘佛教’吧！除非诸佛如来亲口对我说密教都是错的，否则你们说得再多，也没有用。”如是笃信谭崔密教的人，硬是把这自身检择上的过失都推给诸佛菩萨。密教学人之学密，就像世人遇上诈骗集团打来的电话，本来只是有一句没一句的搭讪，结果越听越有兴趣，心想怎么会有这么好的事情，便将诈骗集团当作是“大恩人”，以为：“这些人真的是为我著想，给我带来富贵，反而其他（劝阻）的人都不关心我，不肯将心比心，不但不协助我追讨那一笔流落在外的金钱，而且还说那些一点都没有意义的废话。只有这些打电话的‘好心人’不计任何代价，宁可遭受时间上与金钱上的损失，都要全心全意地帮助我，真是我的‘贵人’，我实在是太幸运了。”于是在被诈骗的过程中，对方任何无理的要求，全都被合理化，全部言听计从，照单全收；修学密法的人也如是落在甜蜜幻梦的精巧诈术中，难以觉醒。