苍天有眼(连载35)----郭正益老师(3)

　　第三目 谭崔人变造的典籍：《诸佛境界摄真实经》的虚妄想
　　密教之“月轮清净众生心”的虚妄想
　　《诸佛境界摄真实经》卷1〈出生品 第2〉：尔时，从诸佛心，出是法已，即是时薄伽梵普贤陀罗尼此秘密法，变成无量无数圆满月轮。此满月轮，能令众生大菩提心皆得清净，此等无数圆满月轮，在于一切如来左右。5
　　从此月轮，现诸如来无量无数大智金刚，此大智金刚从满月出，复入毘卢遮那如来心中，依金刚萨埵三昧妙坚固力，及一切如来大威德力故，无量无数智慧金刚，合成一聚，量等虚空，现大光鬘，如是光鬘，即得变成一切如来妙身语意坚牢智性五股金刚，从诸佛出，住于毘卢遮那如来两手掌中。
　　从此金刚，出种种色光金刚相貌，无量无数光明，遍满一切世界，平等无碍，此金刚光复从口出，现十方微尘数等一切如来无碍法身遍法界海。
　　（1）这密续说“密教毘卢遮那佛”能变现无量多个“月轮”，并透过“月轮”来让众生的大菩提心清净。然而，密教对菩提心始终是含糊笼统而不解其意；当知菩提心是众生愿作意，祈求成佛的善法欲想，本身是心所法所缘的对象，并不是心体。意识心发起菩提心，这是如来藏摄持的意识心的善法欲想、胜解、念、决定等心所法的功能体性，由此而缘“菩提心”的心相，这与如来藏和意识心之心体毕竟不同。固然不妨从俗，将“想心所”与“想心所”所缘的“菩提成就”的“心相”合称为“菩提心”，这仍然是心所法，并非是心体。如果要以菩提心念不断而以此“成就菩提之想心所”指向“意识心体”将来可以成就“菩提心”，则易于混淆，不免有所牵强。学人对此不应含糊笼统，而被密续误导。
　　（2）再者，密教“清净自心”的目标是心体还是心所呢？若清净的对象是第八识心体，则当知如来藏本无垢染可清，何必“月轮”多事？若清净的对象是第六识，则是以第六识意识心为自心，这便是“以妄为真”，堕在我见中，再如何清净，终究还是染著于虚妄法，如何发起般若智慧？若改以意识心之心所法所缘的“菩提心”之“心相”为清净标的，则远离如来藏，舍本逐末，如何为大乘正教呢？禅宗六祖惠能说过：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这偈子尚且不触及如来藏，就足以发人深省，如何更有自称三宝弟子的佛教法师跟随此密教之流而却从无自省，可乎？
　　（3）“密教毘卢遮那佛”从“月轮”变现出“大智金刚”形体，而再合成一支“五股金刚杵”，即是说明了这“大智金刚”形体即是“金刚杵”，由众多的“大智金刚杵”合成一巨大的“五股金刚杵”。密教以“五股杵杖”作为密教标志，将“金刚杵”当作“图腾”敬仰膜拜，以世间物体来凑合佛法“无上智慧”，然而佛法般若智慧的真实亲证是与如来藏相关，而与世间棍子毫无干系。密教又说这支“五股金刚杵”出生“一切诸佛”，这便即是说“五股金刚杵”是有情，否则如何有心识可出生“一切诸佛”；若“五股金刚杵”真的是有情，究竟何时可成佛？故知密教执取“金刚杵”，即是堕在色阴想；又以为“金刚杵”是无上法而能出生“一切诸佛”，更是堕在“见取见”中，如何得证“本自无生的佛果”呢？即使明说“金刚杵”是自身的性器官，而要藉由婬行而出生密教佛，然而这也是违背清净佛法而不能成佛，只会成为缠缚婬乐而无法解脱的“密教上师”。
　　密教之“自觉苦乐的心是根本依止心的虚妄想
　　《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：诸佛告言：“心、心所法和合之时，自觉苦乐，名‘自悟心’，唯自能觉，他所不悟。依止此心，立菩提心。”6
　　（1）这“密教诸佛”在此说能够“自觉苦乐”，就称自己“悟到了这个心”，后面还特别强调“只有自己能够觉悟，他人并不领悟”，所以“要依止于这个心，来安立菩提心”。然而，“觉察苦乐”的心是“意识心”，这是妄心，知道这妄心的存在，并非是开悟。佛法所说的开悟是找到真心如来藏第八识，与此地密续诸佛所说的第六识意识心，两者完全不同，显然这密续杜撰佛语，诽谤佛说。当信如来藏从来没有苦乐受，有苦乐受的永远只有前六识，连第七识末那识都没有苦乐受，何况是第八识呢？所以这密续的“开悟”与佛法“开悟”全然不同，明显错会。
　　（2）如果密教强说这密续所谈的“悟”的层次并不高，不是开悟明心的“悟”，而是说“自己觉察世间诸法苦乐皆为空幻不究竟，而别人无法体会，以自己发现的‘能取苦乐受的心’为依止，来发起菩提心”。然而，固然是意识心发起菩提心，大乘是以亲证法界实相如来藏心以及其含藏一切种子的智慧为目标，小乘是以解脱蕴处界诸法而为究竟，两者皆是以佛法正理而为依止，并非是依止于妄心觉察苦乐的体性，也不是依止于妄心；由此可知，这密续内容空洞，乏善可陈。
　　密教之“大菩提心”的虚妄想
　　《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：菩萨问言：“大菩提心，其相云何？”诸佛告言：“譬如五十由旬圆满月轮，清凉皎洁，无诸云翳，当知此是菩提心相。”作是语已，无量诸佛异口同音说〈大菩提心真言〉。7
　　（1）这“菩提心”是发愿成就佛道的心，能够自他一起成就佛道。由于一切有情原本并无这分菩提心，必须在修学佛道的过程中发起，菩萨在因地时，不断履践菩萨行，朝向“四宏誓愿”努力，不忘却菩提心。所以，这“菩提心”是意识心发愿成就佛道的心，并非是意识清净与染污下的投影。
　　（2）密教却于此之外，思惟想象“一轮满月”形状（“月轮”）的“菩提心”，将自己的心附会成为“满月”，认为这就是大菩提心。请问会变化成为月亮形状的心，如何附会成“发愿自他成就佛果的心”？
　　（3）意识心即使到达无有丝毫妄想的境界，也不是真心。意识心是妄心，不论怎么变动，怎么发起菩提心，意识心也不是真心如来藏，从无交涉。对于简化佛法的密教人来说，佛果是靠菩提心而成就，于是便将意识心与菩提心相混为一谈，又如同我见凡夫而将意识心误会是真心，于是忙著念起〈大菩提心咒〉而以为可快速清净“大菩提心”。当知“菩提心”的长养是依靠菩萨行的实践，并非是依赖持咒；而且，应清楚了解“意识心、菩提心、真心（如来藏）”之间的差别，否则真妄不分，心、心所、心相不分，佛道仍是难以开展。
　　密教之“五股金刚杵是诸佛不生不灭金刚身”的虚妄想
　　《诸佛境界摄真实经》卷2〈金刚界大道场品 第3〉：
　　尔时，菩萨依前观照而白佛言：“我今已见。”佛言：“云何为见？”菩萨答言：“见满月中五股金刚，一切烦恼悉皆摧碎，如销黄金其色焕然，如此智慧最为第一，即是诸佛不生不灭金刚之身。”如彼菩萨观于月轮，瑜伽行者亦复如是。