苍天有眼(连载35)----郭正益老师(2)

　　密教之“微笑的佛母出生诸佛而虚妄诸的想佛母作礼”向佛
　　《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》卷2〈金刚吉祥大成就品 第9〉：时，金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月晖，两目微笑，二羽住脐，如入奢摩他，从一切支分，出生十儗誐沙俱胝佛，一一佛皆作礼，敬本所出生。3
　　（1）佛陀说：“佛母”就是般若，依于般若智慧而能出生三世一切诸佛。而世间有情都如《华严经》所说：“无一众生而不具有如来智慧。”密教则将“般若智慧”拟人化，变成一位有实质色身的“佛母”，再由她出生诸佛；如是将“佛母”拟人化，就是堕于物体色质之想，于色阴不得解脱，这样俱缚凡夫的我见如何发起般若智慧呢？又诸佛法身是无始本有，具备无生性，法界无有一法可出生诸佛法身，自然不能由虚妄想中的“色身佛母”出生诸佛。
　　（2）密教将每一位密教佛搭配上一位佛母（抑或称为明妃），以如是配对来形成密教法界观，密教成佛后，继续男女双身交配之法，并以此教化弟子实践男女爱乐而称为秘密灌顶，如是培育出下一位密教佛。这样于欲界法尚且不能解脱自在者，如何可称为解脱三界的佛呢？
　　（3）在此密续中，被出生的“诸佛”要对这“人形的佛母身”来礼敬（一一佛皆作礼，敬本所出生），如此不具备“五阴虚妄”正见而归依外道色阴见解，而且又误会自身是由这“色身佛母”出生，于“法身”与“法身无生”的正见付之阙如，如何成佛？
　　密教之“密教佛加持一切如来”的虚妄想
　　《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》卷1：令往诣须弥山顶金刚摩尼宝峯楼阁，集圣众已，于是毘卢遮那佛，加持一切如来，施设四方坐师子座。时，不动如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来，复加持毘卢遮那佛。
　　然受用身有二种：一、自受用，二、他受用。毘卢遮那佛于内心，证得自受用四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。外令十地满足菩萨他受用故，从四智中，流出四佛，各住本方坐本座。4
　　（1）当知诸佛证得无上究竟圆满，于一切法究竟了知；又佛与佛之间，皆是平等，互相无法超越，如何存在密续所说的“谭崔密教毘卢遮那佛”加持“佛教一切如来”的事情呢？圆满无上的诸佛如何再加持“更上之法”？密续这里说的含意是“佛教无上诸佛”功德尚未圆满，所以须从“密教佛”处，得到加持而使得功德更加圆满，从“佛教诸佛”增上而成为“密教佛”；如是见解则违背佛教一切原理，徒然显示谭崔密教自行创建有别于佛法的“不平等的诸佛法界”；既然如此，密教所成之“佛”必非佛教所说之佛，又如何自说密法是佛法？
　　（2）在此更论密教之三归依的如法性，于“归依佛”中，密教并不承认佛教诸佛果证同于密教佛，密教佛总是以上位者姿态来加持佛教诸佛，并将佛教诸佛当成座下弟子来说法开示；这“归依佛”是归依“密教佛”，不是真正平等归依诸佛如来，这样不平等的归依即是破坏了三归依。于“归依法”中，密教不承认佛教诸佛的第一义谛与波罗蜜修持是究竟无上，说成不如其金刚灌顶密法而能迅速成佛，这密教所谓的归依法是归依“密法”，不是真正归依佛法，将密教之法跃居于佛法之上，这不平等的归依也破坏了三归依。于“归依僧”中，又有“密教金刚萨埵”位居佛教诸佛之上，如是“密教僧”反客为主，成为驾驭佛教诸佛的大主宰，“归依僧”胜过“归依佛”，三归依的次第遭受破坏而不得成就三归依。又密教归依每位成就灌顶而现出“金刚萨埵身”的密教上师，以会“上”女人的出家喇嘛法“师”为别开生面的“上师”，将“归依上师”凌驾于佛教的三归依之上，礼佛之前，必须先礼敬上师，如是三归依遭受密教破坏殆尽而无有实质。此即表示密教举办的三归依是与佛教的三归依分道扬镳，实际是归依上师，而非归依佛法僧，以至于来受密教三归依的学人原有的功德都会随其破坏真实三归依之本质而荡然无存。
　　（3）这密续说“密教四位如来”是由“密教毘卢遮那佛”四智流出而出生，所以“密教四方佛”究竟是四位有情修学密法而成的真实密教佛，还是“密教毘卢遮那佛”的变化身呢？既然有“四方佛”的存在，则必然是有其各自本迹因地的真实有情，岂能由“密教毘卢遮那佛”流出四智而出生？此密续所说自语相违。而且，“密教毘卢遮那佛”既能如是神变出“四位密教如来”，又何必“四位密教如来”倒过来加持他呢？
　　（4）当知佛法正义：最后身菩萨尽除无明，发起自然智，四智圆明，自力成佛，而非由另一尊佛流注出四智来出生诸佛。密教人信受印度婆罗门教，以为大自在天能出生一切有情，故在此也将“毘卢遮那佛”当作是大自在天的化身，再附会佛法而说流注出四智，成就“密教四方佛身”；岂不知佛身即是法界每一有情本有的实相如来藏，如何由外法与外人来出生佛身呢？
　　（5）即令“密教毘卢遮那佛”流出四智而成就“四方佛”，然而佛身自在变现，又无方所限制，为何局限于四方？即是以十方而论，仍有不足，当知“东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下”的方位继续细分，则有无量方所，便应有无量方所之佛，如何只有“四方佛”？所以此说无理。又若辩解说“佛有四智，仅能分化四方，故只有四方佛”，然而诸佛成就一切种智，智慧无量，则仍应为“无量方佛”，如何仅有“四方佛”？故知此说无理。若再辩解说“诸佛智慧虽则无量，繁中出简，总成四类，故说四智而各成一方佛”，然而此说亦是无理，既然“四智圆满”方为“如来”，如何将各拥有一智而不具足四智全体的密教人称其为“佛”？“密教四方佛”并无圆满智慧，如何僭越佛号？故知此说不成其理。如果继续辩解说“四智各出一智而成佛，只是偏重彰显某一智，其他三智还是一样流注到四方佛身上，所以仍旧是四智成佛”，此说也不成理，当知这样四方佛各自智慧不同，则衍生为四个综合各自不同的实相果，岂能说为同证唯一实相而无有差别，此如何成理？若最后辩解说“这密续只是方便说，其实都是四智平等，无有差别”，则既知密续皆如是儿戏，何劳费神阅读，为何不放下密法书籍，转回佛法研习正理呢？
　　（6）密教不知“大圆镜智”是如何相应众生心，也不知“平等性智”如何入蕴处界而得一切无碍平等，也不知“妙观察智”如何现起诸刹无边差别功德，也不知“成所作智”如何生起无边妙用，四智深邃法理尚且不知，如何编造各自一智流出成就“密教四方佛”的故事呢？如是“密教毘卢遮那佛”与“密教四方佛”诡异的“密教五方佛”何时才会被学人认清而舍弃呢？