假锋虚焰金刚乘（连载30）----释正安(2)

　　宗喀巴亦认同于狮子贤的妄想见解，而说：
　　问：依什么方便证得这些地？
　　答：在闻思修三慧习气所生的念识及其助伴心所—正知—中安住，虽于来世也不会遗忘。……
　　问：在念识中安住什么呢？
　　答：《般若经》的全部经义。4
　　坚固执著六识论的宗喀巴，不仅认同有念识的意识是习气所生，还认为闻思修所得的知见，能够存在于无念识的意识及心所法之中，妄想著有一个无念识的意识能贯穿三世，因此认为“虽于来世也不会遗忘”；然而，现见有情每一世都是全新的意识，因为这个隔阴之迷，所以过去世的熏习修学全都遗忘了，事实上完全不是宗喀巴所说的那样，宗喀巴不了知有念识与无念识的意识等转识都是生灭法，无实自性，根本就不可能摄持任何的知见、道果等等一切法相。所以，宗喀巴说的在念识意识中安住《般若经》的经义，奢望能够以此趣到未来世也不遗忘，根本就只是一句空话而已，是无明无知的妄想而已。意识是有念心所的体性，能够让众生记忆曾经学过的知见没错；然而，这个意思并不是说学习过的知见是储存在意识里面的。意识本身是生灭法，刹那、刹那变异，没有能够摄持任何种子的功能体性，就算是细意识或者极细意识都一样是生灭法，宗喀巴等喇嘛们妄认为专注中的细意识能够持种，将意识错认为是法界本母，这都是属于外道的恶慧邪见而已，一切佛弟子不应信受彼等邪说。依诸佛菩萨所开示无分别的般若无生本母智慧教理，今笔者将上举〈序品〉颂文重新更译为︰
　　佛一切种智，三乘依此说；凡愚不证知，诸地十法性。
　　经义本母相，具慧能正观；为令入佛智，造论所由兴。
　　密教喇嘛们对《现观庄严论》的归敬颂与〈序品〉颂文所作的种种错误的翻译及释义，经由笔者以上的解析与说明，揭示彼等所知所见错谬多处已显而易见。这样的结果显示出以下几个事实：一是喇嘛教对佛法经教的翻译与释义，两者俱不可信，错翻与乱说的情况一再出现。二是修习喇嘛们翻译及解释的《现观庄严论》内容，不会得到一丝一毫的学佛功德，反而会造下诽谤三宝、破坏佛法的极重恶业。三是喇嘛与其徒众们，自身根本没有能力来简择辨别佛法正教与外道恶见的不同，盲目地跟随本质上是外道法的喇嘛教教义与行门来修行，修学的结果只会越修离正道越远，未来世的异熟果报越坏。因此，此处可以先下个结论，那就是︰佛弟子修学佛法，离妄说佛法的喇嘛教越远越好。
　　第三节 由《辩中边论》来说藏译经教之不正确性
　　一切佛法不离“唯识”！唯识何义？唯识者“我、无我”义，唯识者“非我、非无我”义，唯识者“真我”义。唯识法教乃是无上无容之究竟法，是故佛法不可思议，甚深极甚深，微妙极微妙。
　　佛法中的学人，如果没有深入地去体证佛法，则不能如实了知 佛陀二千五百多年前，于古天竺示现成佛，乃至说法四十九年，始终不离“唯识”的真实义理。佛世时，佛法并无所谓小乘法教与大乘法教之分歧，唯有 佛陀之应机法教。佛度弟子，唯观根器因缘，不分阶级更无宗派；弟子适合“无我法教”的解脱道，佛即教授弟子四谛、十二因缘佛法，依唯识体显无我法义，开示弟子“五蕴皆空”、“涅槃解脱”之理，让弟子证得阿罗汉果、辟支佛果；弟子如果智慧高一些，能理解学习深妙一点的义理，佛即教导弟子“般若法教”，教授弟子“因缘所生法之性空与空相不离空性心”之法理，依唯识体显一切法中道“非我、非无我，非空、非不空”法义，为弟子开演“不一不异、不生不灭、不断不常、不来不去……”等中道正理，令弟子亲证现观空性心如来藏，得真实解脱成真实义菩萨，精进圆满别相智得阶圣位菩萨摩诃萨；如果弟子根器猛利，能够学入甚深妙法，佛即为其开示“唯识法教”，教授弟子“唯识无境”甚深佛法，以唯识体显真如胜义无我实我义：为弟子说“五法三自性”、“十地道种智”，令弟子正行菩萨道，毕竟得证“一切种智”圆满“无住处涅槃”成就佛道。如本章第一节所举《解深密经》卷2〈无自性相品 第5〉之开示：
　　胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮；虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有；于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”
　　如是究竟了义之“唯识”法教却最常被误会，谤为是主张外道神我的教义。事实上根本不然。何以故？经文中明确地说：是先“以隐密相转正法轮”，然后才是“以显了相转正法轮”故！《成唯识论述记》序中，窥基菩萨言：彼闻世尊（摩诃般若经等）密义意趣“说无破有”，便拨二谛性、相皆空，为无上理。由斯二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空、有执，于第三时演了义教；《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外法无，破初有执，非无内识，遣执皆空。离有、无边，正处中道。于真谛理悟证有方，于俗谛中妙能“留”、“舍”。
　　略释：那些虚妄分别错执佛法者，听闻 佛陀所开示的《摩诃般若经》后，因为不能了知 佛所说的真实理，对于 佛陀意趣所说的涅槃甚深密义不能证得，因而错解了佛法，便主张一切法空；而认为无人、无法，世俗谛空、胜义谛亦空，拨因、缘所生法，一切为性空；以为一切法性空即是真实不坏的空性意义，但是一切法性空即是空无所有的意思，因此在本质上将“空无所有”妄认为佛法所说涅槃义理，错执“一切法空”、“空无所有”即是佛法无上之正理。以此错误的认知因此有两类的佛弟子，或执空、或执有而相互诤论，皆不能契入 佛陀所开示的中道正理。佛陀为了让这些错解“胜义法”的弟子们，能够了知第一义谛“空”、“有”的真实义理，除去妄执谬见，因此为因缘成熟的弟子们，于第三时教转无上法轮而为说法。佛陀为弟子们清楚明白地开演“空”、“有”的了义真实法教，例如在开演《解深密经》等无上无容之唯识经典的法会中，说：“一切法唯此真心如来藏阿赖耶识所生所显”等等的了义甚深佛法。以“心识所生所显的外法五蕴空相无所有”的立场，令弟子们舍离五蕴我法的妄执，说非无内识，有真实不虚法界本识，依此内识遮遣一切法执皆空，详细解说法界真如体性“离有、无之边，正处中道”，教示佛弟子于甚深“胜义谛”理，开悟证知真如，善知世俗谛中胜妙清净的依他起性法相应留、种种遍计执相则应断舍。如是“唯识”甚深法教，不是谤法者所说之外道神我的生灭法，乃是究竟解脱成佛的唯一佛乘无上大法。经论中开示的唯识真实理，甚深极甚深，微妙极微妙，难通达极难通达，是故从南北朝起到唐初，虽有诸多论师研究弘扬唯识法教，然而实际情形却是诸师所立，彼此互有出入，乃至与佛经义理相违者。例如，东晋道生法师提出的“一阐提悉有佛性”论，初为时人批评为异端邪说，后于《大般涅槃经》译出流传，果有“一阐提悉有佛性”之佛语开示，人们纷纷转为赞叹道生法师的见高识广。另外，隋代吉藏所著《大乘玄论》亦将当时诸家论释不一致看法提出，一一加以论评，而吉藏、智者又与 玄奘菩萨的三时判教略有不同。又观此诸论师所说修证内涵及见地，往往是以意识境界揣测真心如来藏本识之体性而说。玄奘菩萨就是在当时佛教界的这种各说各话、自以为是，相互诤竞难有定论的情况之下，为求真理、为法忘躯，决心前往印土寻求真实胜义的大乘佛法。在天竺 玄奘菩萨完成匡正佛门、摧邪显正的使命后，将世尊正法法脉传回中土时，上述诸师所执的各种边见邪见、错谬妄想，是非正邪等等的问题，玄奘菩萨早已洞悉透彻，了然于胸。故以“真唯识量”矗立正法大纛，是以能凭亲证之三乘菩提之智慧，撼动摧伏天下各宗各派；巩固正法于东土震旦弘扬之根基，乃至余德润泽后世弟子，得以闻熏唯识无上法教。玄奘菩萨与众弟子窥基菩萨等，即以唯识法义总摄地论学派、摄论学派与般若学派，并且经由如实且精准优美的广译经论，淘沙梳错，分判空、有，传承震古铄今的 佛陀殊胜法教，乃至被后世学人推崇为法相唯识宗于中土弘传之首。由 玄奘菩萨所淘沙梳错，翻译出大量的般若经教与唯识经教，不仅引起国内佛教各宗派的极度重视，威德更远传日本、朝鲜等国，学人仰慕而相继前来朝圣学法，络绎不绝于途。也因此在经过唐末、五代等后世种种战乱，国内唯识经教亦有散失的情况之下，后时佛弟子还能够从日本、朝鲜等国再抄录寻回以为对照补遗；这种千古传奇，亦只能以因缘不可思议来形容。赞云：“圣教旌威震天下，五湖四海咸来朝，三藏因缘不思议，十方流泽被苍生。”是故当知，玄奘菩萨护法之功，中土天下无与伦比。