般若中观（连载19）----游正光老师(3)

　　注9《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷5，《大正藏》册12，页263，中20-下1。
　　佛陀的这段开示，是依第八识真心的实际理地来说，由于真心实际理地无有一法可得，所以无见、无闻、无念、无知，也没有佛成正等正觉等等。最后，佛再为大众归纳一个重点：
　　凡有所作，都是离见闻觉知、都不在六尘分别，这样的体性，就是真心清净的体性，所以一切法从本以来都是清净的。又譬如《维摩诘所说经》卷1 也开示，真心不分别六尘：【不会是菩提，诸入不会故。】10 经中开示：不会六尘是真心的体性。为什么？因为真心不论是外六入（色入、声入、香入、味入、触入、法入）、内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）都不分别，都是离见闻觉知；会分别六入的是妄心七转识，不是诸入不会的真心。
　　注10 《维摩诘所说经》卷1〈菩萨品 第4〉，《大正藏》册14，页542，下2。
　　又譬如《大乘本生心地观经》卷3 也开示真心不分别六尘：
　　法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。11
　　注11 《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品 第2〉，《大正藏》册3，页305，中2-5。
　　经中开示：真心（也就是法身）离六尘、无所染著，无形无相、离能所相，远离一切诸相分别，种种语言道与种种心行到这里就断了，本身离种种戏论，所以真心亦称为如，于六尘如如不动故，也是《杂阿含经》卷16 所说的如如 12。
　　注12“如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：‘汝等持我所说四圣谛不？’时有比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，合掌白佛：‘唯然，世尊所说四圣谛，我悉受持。’佛告比丘：‘汝云何持我所说四圣谛？’比丘白佛言：‘世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。’佛告比丘：‘善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”《杂阿含经》卷16，《大正藏》册2，页110，中27-下12。
　　又譬如《金刚三昧经》开示，真心离见闻觉知、不分别六尘的体性，就是真心的清净性：
　　心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”13
　　注13《金刚三昧经》卷1〈无生行品 第3〉，《大正藏》册9，页367，下25-28。
　　经中开示：真心体性离见闻觉知，不在六尘分别。因为不分别六尘，真心才能从本以来一直都是清净的体性；所以真心本体不论在何种境界，譬如或贪、或瞋、或喜、或悲等等，都是离见闻觉知、不分别六尘、清净而没有任何的染污，所以亲证此无所得法而开悟明心的人，才能成为《心经》所说的观自在菩萨。如果亲证的是有所得的这个意识心，譬如喇嘛主张：“阿赖耶识的‘明’或‘光’的面向，从个别众生的角度而言，即是本觉——清净的觉知。”14 那是有见闻觉知的有所得境界，不是 佛所说离见闻觉知、不分别六尘的无所得真如境界。
　　注14 丹津．旺贾仁波切著，林如茵译，《西藏睡梦瑜伽》，橡实文化事业股份有限公司（台北市），2012/4 初版1 刷，页234。
　　接下来先将这一节所说的作个结论：第一点、真心本身离见闻觉知、不分别六尘，这样的体性就是真心清净的体性，不论佛出世或不出世，法尔如是，从来没有变异过。
　　第二点、真心体性虽然离见闻觉知、不分别六尘、本性清净，可是这个心体内却含藏了七转识相应的烦恼染污种子。为什么真如心体内会含藏了七转识相应的烦恼染污种子？这是因为真心所生的七转识，在真心所生的种种境界里，去作种种不如理作意的分别以及执著，导致七转识的种子与种种烦恼相应而有了染污；由于真心（阿赖耶识）有能藏、所藏、执藏的体性，所以七转识相应染污的种子都含藏在真如心体内，未来随因缘成熟而现行，因而受种种可爱或不可爱的异熟果报。这样的道理，是很多人无法想象，也无法理解的，只有明心的菩萨能从现量境来观察，并确实了知此自性清净心而有染污。佛法知见以及福德浅薄的人，因为无法亲证及思议的缘故，对 佛的开示就会抱持怀疑的态度，乃至性障深重的人甚至会兴起毁谤说：“清净就清净，染污就染污，清净当中哪会有染污？”他这样说的意思，很清楚地就是告诉大众：他根本不相信 佛的开示，所以公开反对 佛的说法。然而，经典中在在告诉大众，这样甚深微妙的道理，真的很难让人信解，唯有开悟明心的七住位不退以上的菩萨胜义僧，于亲证及观察体会之后，才能绝对相信佛语开示正确无误。也因为这样的缘故，才会有 佛陀与胜鬘夫人详细为大众开示，这个真心自性清净而有染污的道理，但是凡夫众生还是很难真的信受。胜鬘夫人说：
　　“世尊！如来藏者：是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”
　　胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”15
　　注15《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页222，中22-下7。
　　胜鬘夫人向 世尊禀白：“世尊！如来藏就是一切诸法功能差别之藏、法身之藏、出世间法之上上藏、自性清净之藏。如来藏本身离见闻觉知、本性清净，可是却含藏了烦恼障所摄的客尘烦恼种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼种子随眠，是为不思议的如来境界。为什么这么说呢？刹那的善心、刹那的不善心，都无法染污如来藏心体，所以真心不触烦恼，烦恼也不触真心。为什么如来藏不触六尘而会有染污的种子？世尊！虽然众生有烦恼以及有七转识染污心，但这个自性清净心而有染污，真的很难以了知，唯有世尊有真实佛眼、真实智慧、为诸法的根本、于诸法通达、为正法之所依，只有佛能够如实知见。”当胜鬘夫人向 佛请法禀白完毕后，世尊随喜赞叹说：“就是这样啊！就是这样啊！自性清净心含藏七转识染污的种子，真的很难让人相信及了知。有二种法很难让人了知，那就是自性清净心行相这么微细，很难让众生亲证而了知祂的存在；这个自性清净心竟然会含藏染污烦恼，也很难让人相信及了知。这二种法，只有胜鬘夫人以及至少是明心的菩萨摩诃萨才能了知的境界，其余的凡夫菩萨及声闻人，只能相信及接受佛语开示。”〔案：学人若欲了知此中详细义理，敬请恭阅 平实导师所著之《胜鬘经讲记》。〕从 佛的开示可以证明：这个离见闻觉知、不在六尘上分别的自性清净心，含藏了七转识相应的烦恼染污种子，这个事实真的很难让众生相信及了知，只有胜鬘夫人以及至少是已经明心不退的菩萨摩诃萨才能了知，凡夫以及声闻人仅能接受佛语开示，相信自性清净心而有染污。对于寡闻少慧的异生凡夫而言，听到这样的说法，乃是闻所未闻法，当然无法相信及了知；甚至性障重者，还会毁谤胜鬘夫人乃至毁谤 佛陀说错了。