般若中观（连载19）----游正光老师(2)

　　第一点、本来自性清净涅槃离见闻觉知，不在六尘分别。一般的学佛人所认知的心是有能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知、能作主的种种体性，都不离见闻嗅尝觉知等六尘境界，都是可以在现象界体验到的。可是，所认知的这个能见闻觉知的心却不是 世尊所说的涅槃心，反而堕在颠倒中，为什么？一者、众生非常宝爱自己的见闻觉知心，不愿舍弃、不愿让祂消失，导致众生不断地在三界六道轮回生死。
　　二者、很多学佛人明明知道五阴十八界是虚妄的，嘴上也是这么说，可是私底下却是将五阴十八界局部或者全部体性抓得紧紧地，不肯舍离。因为这样的缘故，众生的所知所见当然与 世尊的开示颠倒，例如 佛在《罗云忍辱经》中的开示如下：
　　佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱，清浊异流，明愚异趣，忠侫相讐，邪常嫉正。4
　　注4《罗云忍辱经》，《大正藏》册14，页769，下22-23。
　　佛开示：诸佛所说能够消除众生无明的甚深微妙法，与世间人所爱乐者相背离，世间人所珍惜宝爱的，却是佛法中所轻贱的。清流与浊水无法同在一起，明达之人与愚痴无明者的趣向往往是不同的，忠贞的人与奸佞的人无法一起共事，心邪不正的人经常忌妒正直的人。佛已经很清楚地告诉大众：世间人所宝爱的，在佛法中往往是被轻贱的。由于众生非常宝爱及执著见闻觉知的六识心，常把见闻觉知心的局部或者全部，认定是不生不灭的法、是真实法，不肯舍离。然而事实上，见闻觉知心乃是藉缘而生的生灭法，是被生的法，不是真实法；而这个唯一的真实法，也就是一切有情的真心——第八识如来藏，却是常为世间人所轻贱。为什么会被世间人所轻贱？最主要的原因是众生不能没有见闻觉知心，一旦没有了见闻觉知心，好像要了他的命一样；而如来藏却是离见闻觉知、不在六尘上分别，因为这样的缘故，众生总是认假为真、认贼为父，导致不断地在三界六道当中轮回生死。
　　接下来探讨真心的体性是什么？例如在《大方等大集经》卷11 中开示，真心本身是离觉观、离见闻觉知。过三恶道菩萨回答 世尊的询问，说：【一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。】5 一切诸法没有作为、没有变异、没有觉、没有观，没有觉观的体性就是真心的体性。如果能够如实亲证而看见一切众生心性本来清净，名为如法安住。从过三恶道菩萨的回答可知：没有觉观的心，才是 佛所说的真实心，祂本身离见闻觉知、不在六尘分别；凡是有觉有观的都是妄心，因为于六尘中觉观那是妄心的体性，不是真心的体性。譬如众生非常宝爱的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，乃至能作主的体性，都不愿意舍离；这些体性，是妄心七转识的体性，有见闻觉知性、能在六尘中广作分别，都不离世间法，不是本来离见闻觉知、不分别六尘的真心。
　　注5《大方等大集经》卷11，《大正藏》册13，页71，上18-20。
　　不仅《大方等大集经》中如是开示，《深密解脱经、入楞伽经》等也如是开示，譬如《深密解脱经》卷1 开示如下：昙无竭！有人长夜信贪欲乐，乐著贪欲，为贪欲火烧内心身，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸一切色声香味触无贪欲乐。昙无竭！有人长夜信分别乐，乐于分别，不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭、离见闻觉知乐……昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”6
　　注6《深密解脱经》卷1〈圣者昙无竭菩萨问品 第3〉，《大正藏》册16，页667，上15-29。
　　翻译如下：
　　昙无竭菩萨！无始劫以来，有人在漫漫无明长夜中信受贪著种种欲乐，为贪欲之火烧自内心及内身，可是他不知道、不能觉察、不能衡量、不相信自身内有一个离六尘种种贪著的真实心存在。昙无竭菩萨！有人在漫漫无明长夜中，信受乐于执著有见闻觉知的境界法，喜欢在六尘种种境界上作分别，可是他不知道、不能觉察、不能衡量、不相信自身内有一个寂静、不在六尘分别的真实心存在。昙无竭菩萨！有人在漫漫无明长夜中，喜欢在见闻觉知的六尘境界中打滚，而不肯舍弃，可是他不知道、不能觉察、不能衡量、不相信自身内有一个寂静、离六尘见闻觉知的真实心存在……昙无竭菩萨！像这样堕在现象界种种觉观的人，不知道、不能觉察、不能衡量、不相信自身内有一个离六尘种种觉观的第一义谛真实心法相。于是 佛重颂一首偈：“我释迦牟尼佛亲身所证的法，祂是绝对待的，是离种种语言文字的境界相，没有任何一法能够超过祂。祂离能观与所观之相对境界相，所以没有任何诤论存在。祂是没有语言文字等等境界相的，这样才是真实的第一义谛。”从 世尊的开示可知：由于众生不了知有一个离见闻觉知、离觉观，不在六尘分别的真实心存在，所以在无明的漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种分别以及执著，因此不断地轮回生死而无法出离。然而，这个真实心本身离见闻觉知、离觉观，不在六尘分别，也正是禅宗祖师所说真心本身“言语道断、心行处灭”7，亦是指世间人所说的种种言语之法道到真心这里都不能存在，现象界所显现的种种七转识心行到真心这里也就灭了。菩萨如果亲证这个言语道断、心行处灭的真心，正如过三恶道菩萨的开示，名为如法安住的菩萨。
　　注7 《黄檗山断际禅师传心法要》，《大正藏》册48，页380，中14。
　　又譬如《入楞伽经》卷4 也开示，真心离见闻觉知：大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。8
　　注8 《入楞伽经》卷4〈集一切佛法品 第3〉，《大正藏》册16，页535，中2-5。
　　经中已明白开示：众生的真如心本身离种种分别、离见闻觉知，真如心的实际理地没有种种虚妄的分别，可以证明真如心本身离见闻觉知、不在六尘上作分别。又譬如《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》卷5 也如是开示真心离见闻觉知：
　　尔时世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！妙吉祥！如是！如是！妙吉祥！勿于诸佛起色相见，勿于诸法谓其无相，勿谓诸佛独居法界，亦勿谓佛处大众中。当知诸佛无见、无闻、无所供养、无供养者。
　　诸佛如来无有少法若一性、若多性而可施作，亦勿谓佛得菩提果，亦勿谓佛有法可现，无见、无闻、无念、无知。佛亦无言，已说、现说、当说诸法，亦非诸佛现成正觉，亦无有法能成正觉，亦非诸佛断染证净。设有所作，离见闻觉知。何以故？妙吉祥当知：‘一切法本来清净故。’”9