涅槃（连载18）----平实导师(3)

　　如果自身在观修因缘法之前已经降伏欲界爱，也就是已经发起具足圆满的初禅而且不退失了——“梵行已立”的功德已经证转了，并且也有十因缘法的正确现观了，在这二个大前提下，观修十二因缘法时就能确实断除我见、我执。在具足这些基础时，只要反覆把十因缘法与十二因缘法如实观行——连续几次深入而且如实观行时，所获得的因缘观智慧就属于证转，已非干慧。若是没有先作十因缘法的正确观行，也没有初禅的圆满具足不退“梵行已立”的超越欲界功德，就不会有“我生已尽、不受后有”的断惑功德；即使持续不断观行十二因缘法的结果，仍将是空无所证，都无正确的因缘法智慧可以运转，绝不可能是辟支佛。这个大前提，请读者们必须注意。
　　十二因缘法的内涵是什么呢？《缘起经》如是开示：
　　如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨、天人等俱。尔时，世尊告苾刍众：“吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟，吾今为汝分别解说。”苾刍众言：“唯然愿说，我等乐闻。”
　　佛言：“云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。”
　　“云何名为缘起差别？谓无明缘行者，云何无明？谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知；于内无知，于外无知，于内外无知；于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；于佛无知，于法无知，于僧无知；于苦无知，于集无知，于灭无知，于道无知；于因无知，于果无知，
　　于因已生诸法无知；于善无知，于不善无知；于有罪无知，于无罪无知；于应修习无知，于不应修习无知；于下劣无知，于上妙无知；于黑无知，于白无知，于有异分无知；于缘已生或六触处，如实通达无知。如是于彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明黑闇，是谓无明。”
　　“云何为行？行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行。”“行缘识者，云何为识？谓六识身，一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。”
　　“识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种，及四大种所造，此色前名总略为一，合名名色，是谓名色。”
　　“名色缘六处者，云何六处？谓六内处：一、眼内处，二、耳内处，三、鼻内处，四、舌内处，五、身内处，六、意内处，是谓六处。”
　　“六处缘触者，云何为触？谓六触身：一者眼触，二者耳触，三者鼻触，四者舌触，五者身触，六者意触，是名为触。”
　　“触缘受者，云何为受？受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受，是名为受。”
　　“受缘爱者，云何为爱？爱有三种，谓欲爱、色爱、无色爱，是名为爱。”
　　“爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取，是名为取。”
　　“取缘有者，云何为有？有有三种，谓欲有、色有、无色有，是名为有。”
　　“有缘生者，云何为生？谓彼彼有情，于彼彼有情类，诸生等生趣，起出现蕴，得界、得处、得诸蕴，生起、命根出现，是名为生。”
　　“生缘老死者，云何为老？谓发衰变，皮肤缓皱，衰熟损坏，身脊伛曲黑黶间身，喘息奔急，形貌偻前，凭据杖策，惛昧羸劣，损减衰退，诸根耄熟，功用破坏，诸行朽故，其形腐败，是名为老。云何为死？谓彼彼有情，从彼彼有情类，终尽坏没，舍寿舍煖，命根谢灭，弃舍
　　诸蕴，死时运尽，是名为死。此死前老总略为一，合名老死，如是名为缘起差别义。”
　　“苾刍！我已为汝等说所标缘起初差别义。”时薄伽梵说是经已，声闻、菩萨、天人等众，闻佛所说皆大欢喜，得未曾有，信受奉行。4
　　注4《缘起经》，《大正藏》册2，页547，中12-页548，上8。
　　经文中 世尊开示说：缘起初，就是十二因缘法。因为有无明才有身口意等种种行，然后才会具足十二有支，这就是种种缘起法生灭现象之初始——缘起初，所以无明就是缘起初。世尊又开示缘起的差别，一一详示十二有支的内涵。说无明就是众生对五蕴的前际、后际、前后际无知，也就是对于五蕴出生之前究竟是什么？五蕴死后剩下的又是什么？五蕴出生前、死坏以后全部都是什么？对这些事实都无所知，就是无明。
　　又说，对于五蕴背后的内法第八识无所知，对于外法五蕴的全部内涵也无所知，对于内法第八识与外法五蕴的全部内涵无所知，就是无明。
　　又说，对于善恶业的业力无所知，对于造业之后必然会产生的异熟果报无所知，对于业力现行后的异熟生灭现象无所知，就是无明。
　　又说，对于诸佛的智慧境界、究竟解脱境界无所知，对于解脱三界生死之法及佛菩提道之法无所知，对于实证三乘菩提的僧宝无所知，就是无明。
　　又说，对于八苦、三苦的内涵无所知，对于八苦、三苦种子的集无所知，对于灭尽后有即是解脱的境界无所知，对于如何灭尽后有之道无所知，就是无明。
　　又说，对于生死之苦因无所知，对于生死苦果无所知，对于苦因已经生起的种种果报之法无所知，就是无明。
　　又说，对于善法无所知，对于不善法也无所知；身口意行造作以后，对于如何是有罪无所知，对于如何是无罪也无所知，就是无明。
　　又说，在解脱道上，对于什么是应修习的法义与行为无所知，对于什么是不应修习的法义与行为也无所知；对于下劣之世间法、出世间法无所知，对于上妙之　　　　　世间法、出世间法无所知；对于黑法、黑业无所知，对于白法、白业无所知，对于未来世会有不同于此世的异熟果报无所知，就是无明。
　　又说，对于此世的所缘已经出生了或是对于六种触的内外所依处无所知，就是无明。修习解脱道的人，应该这样如实通达各种无所知；但是却像这样子对各种不同的六入所依之处都完全的无知，既无所见也没有现前观察到，住于愚痴之中而成为无明、黑闇，就是所说的无明。
　　在以上这些无明之中，有一个是学佛人通常自以为知却普遍错会的地方，就是这段经文中说的：“名色缘六处者，云何六处？谓六内处：一、眼内处，二、耳内处，三、鼻内处，四、舌内处，五、身内处，六、意内处，是谓六处。”
　　不单这段经文中如是说，其他的阿含部经文中也如是说，例如《长阿含经》卷8：
　　又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。5