假锋虚焰金刚乘（连载27）----释正安

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是“心”，不应念不应高；“无等等心”，不应念不应高；“大心”，不应念不应高，何以故？是心非心，心相常净故。舍利弗语须菩提：“云何名心相常净？”须菩提言：“若菩萨知是‘心’相，与婬怒痴不合不离；诸缠流缚，等诸结使，一切烦恼，不合不离；声闻辟支佛心，不合不离；舍利弗！是名菩萨心相常净。”……须菩提言：“若能知‘心相不坏、不分别’，是菩萨亦能知‘色乃至佛道，不坏不分别’。”（《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈劝学品 第8〉）
　　略释：菩萨摩诃萨证得实相心，以般若到彼岸的解脱智慧观行时，现观这个实相心离见闻觉知，不分别自我的存在也不反观自我，因此菩萨转依实相心以后，不应起念计著证悟的事、不应生起高慢心看待一切未悟的众生。菩萨又现观一切法都是被实相心所出生的而不能与这个实相心相等，因此又名为“无等等心”，但是实相心却没有这样的分别与了知，所以转依实相心之后不应执念自心法界而生出高慢心骄于众生。又现观这个法界实相，含摄了一切世间法与出世间法，体性极为尊贵，依之修行能够成就佛果，因此又名为“大心”；但是实相心没有这样的分别与了知，菩萨转依实相心之后，不应执念自心法界而生出高慢心骄于众生。为何如此呢？因为这个实相心没有七转识在六尘中见闻觉知、处处作主的心相，实相心的心相常常时都是真实如如的清净法相。舍利弗问须菩提：“要如何叫作心相常净呢？”
　　须菩提开示说：如果菩萨了知此“法界实相心相”，其实与淫怒痴等法现行时不相合也不相离，与诸烦恼缠缚，或是种种烦恼结使等一切烦恼现行时，其实都是不相合也不相离；即使像声闻阿罗汉及辟支佛涅槃解脱的心识现行时，也是不相合不相离的；舍利弗！菩萨能够观行这个道理，是名菩萨心相常净。须菩提说：如果菩萨证知“法界心相常住不坏，亦不分别六尘境相”，是菩萨就能了知“色蕴乃至佛道，一切法不坏不分别的甚深法义”。
　　又，龙树菩萨于《大智度论》中亦如是开示：分别心多者，作是念：“诸佛有无量功德故，应先供养。”以分别诸法取著佛身故，心小，其心虽小福田良故，功德亦大。若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中心得自在；二事俱行，慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。（《大智度论》卷87〈次第学品 第75〉）
　　略释：如果分别的习性强者，他会生起这样的想法：“诸佛有无量功德的缘故，我应该先去供养。”这样的作法，是以分别诸法高低胜劣而作取舍，执著于佛身最胜的缘故，因此说这个人布施的智慧心量狭小；虽然他的智慧心量狭小，因为佛陀是世间最大的良福田故，虽然他是不平等施、有所求施，但是他供养佛陀所获福德、功德还是非常广大。如果佛弟子能够证得这个诸法实相的常住法界，入于般若波罗蜜多智慧的止观方便力中，转依空性法界诸平等自在法相，心得决定而不退转，就能够在慈悲心与分别心两者都兼顾的情况下，以平等心、无所得心来慈愍众生救度有情，见一切众生与佛皆平等无异。这样菩萨所行之布施，才是随顺因缘而行平等布施，所获福德、功德不可思议无边广大。
　　佛弟子经由比较初转法轮与二转法轮的法义，若是新学可能会有难以理解的感受生起，如是应当就会知道，二转法轮时期佛所宣说的法义，实在是比初转法轮时期所宣说的法义艰深广大得太多太多了。因为，二转法轮宣演的法义是对因缘成熟已悟般若的菩萨种性弟子开示，不是对福德智慧浅薄的声闻种性弟子开示。
　　二转法轮时期，即是佛陀开示诸佛本怀、实相无相唯一真心的第八识如来藏法教时期。为让开悟明心所需福德智慧具足的佛弟子亲证法界实相，生起般若波罗蜜多中道实相智慧，超二乘教，入三贤菩萨位，修观实相无相法界一行三昧，亲证一切缘生法无自性性、无生无灭的缘故，因此佛陀开演般若诸经。
　　般若诸经的法义重点，是在让学人获得无生智。所谓的无生智，即是指无分别智，就是指般若波罗蜜多的智慧，就是诸法的实相义，亦即是般若波罗蜜多中道实相智。由于具有般若波罗蜜多智慧的缘故，学人才能够不落于有与空而能含摄两边，真正止观双运于法界所含摄的三界一切法而修行佛菩提道，也才能够亲证于四谛、十二因缘，五蕴、十八界等等法相的种种无自性性、无生无灭的真实义法理，一举超越二乘人所执有生灭无常之三界一切法存在的世俗谛法觉。佛法即是一切法界真实的轨则。为度一切众生故佛说一切法，为令众生究竟了知一切法界真实的轨则，而圆成佛道与佛等智、究竟涅槃的缘故，因此佛说此难知、难信、难证的第一义谛真实法。以众生的世俗智来说，对于自己生存所在的时空以外之事物，众生是很难信受与了知的。比如说，如果佛菩萨慈悲而直接对众生说：“你其实并不存在，因为你没有智慧而妄想分别，所以你才会认为自己的意识真实存在。”试想一般世俗的凡夫众生会有什么反应？恐怕是会诽谤佛菩萨或者诽谤佛法吧！这个比喻所说的法义，还只是二乘小法的法义而已，众生能够信受的恐怕就已经不多了。那么相对而言，能够信乐大乘佛法的众生，恐怕就更屈指可数了。以大乘佛法的始教般若诸经教义来说，以白话来述说的话就是：“所说你是人,就不是在说你是人,这样就是说你是人的意思。”以大乘佛法的究竟教义来说，即是指唯识种智的经教；若以白话来说的话，可说为：“你并不是真实存在，因为有法界空性心第八识如来藏真实存在，所以说你也是真实存在。”或说：“佛即是法界，法界即是佛。”这样的说明，一般人、新学菩萨乃至二乘阿罗汉、辟支佛，根本不能理解其中所蕴藏的深厚广大真实义理。也就因为真实义佛法是如此地广大而深邃，深浅广狭很难能够一时究竟了知，所以诸佛菩萨教化众生时，都是因事制宜、适材适法，以法无定法的教授方式，随顺众生因缘来接引教化学人。
　　又以 佛陀常开示于弟子：“多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知……”的法义而言，其中所说的“因”是什么意义，在小乘与大乘就有深浅广狭不同的涵义。以小乘法来说，有声闻法与缘觉法两类；声闻法主要以修行四圣谛与八正道为主，缘觉法主要以观修十二因缘法为主。根据佛陀的开示，声闻人解脱的智慧是远远及不上缘觉人解脱智慧的深利。也就是说，十二因缘法要比四圣谛、八正道法的义理深奥得多了。因缘法在二乘法中，从世俗谛层面的解释，是指三界有的五阴十八界法生死轮转现象，可以析分为十二个有支来思惟与观察，从无明、行、识一直到生、老病死等苦，无明不灭的情况下，一一有支互为缘因，也就是此有故彼有，此生故彼生的道理；以前一支的存在为缘成为后一支的生起因，因而展转出生了三界有情生死轮转不停的纯大苦聚五阴诸法。在这样的前提之下，所说的缘因法相也跟缘法相一样，都属于无常的有为法相，是三界的生灭法之一。十二因缘法之所以能够流转而生生不息，其胜义谛（十因缘法）的真相，则是指向法界本体如来藏，跟生灭体性的缘因法相就不一样了，祂是常住的不生灭法相，是作为出生众生最初无明支所依的实相法体；三界一切法都必须以此法界实相为根本因与根本依，以祂所生的诸法为缘，然后就不断地展转出生三界众生的无明、五阴、烦恼等等一切诸法。阿含经教中，佛陀所开示的假号十二因缘法与实义十因缘法，说的就是这个道理。（欲知此中义理的详细解说，学人可请阅平实导师所著《阿含正义》）在大乘法中，所说因缘所生法的第一因，则一定是指法界实相如来藏法身。因为，一切诸法皆必定含藏于法界实相如来藏之中待缘而现，如果没有这个常住法界如来藏为一切法生起之所依的话，三界一切法就成为无因无果，最终都会落入断灭空中了，然而世间决非无因无果，也永不落于空无的戏论中，当然佛法也绝非断灭论，因此法界实相如来藏，是一切缘生法所依的根本因，是世间真实相，是为正说。《辩中边论》卷上中诸大菩萨亦开示说：“由圣法因义，说为法界，以一切圣法缘此生故；此中界者，即是因义。”说的就是这个道理。以这个甚深的法界实相如来藏为因，展转藉缘出生一切法的真实理，在二转法轮的般若诸经中，佛陀对于这个诸法实相–常住法界如来藏–的种种自性，其实并没有作深入而细密的完整开示，这是因为佛陀在二转法轮时期开示的法教，主要的对象是针对迷惑不知般若中道诸法实相深妙义理，而执持一切法有的弟子们，为了让这些回心向大乘菩萨法道的弟子们，能够亲证实相法界，证知诸法空相缘起法界的义理，发起中道般若智慧；因此，佛陀于二转法轮所作的开示，主要是在说明一切法的无自性性，展转、和合因缘而生，皆是无有作者与受者之无所得性。