假锋虚焰金刚乘（连载27）----释正安(2)

　　另一方面，也说明证悟实相法界之后，所出生的般若波罗蜜多智慧之根源法体，亦是无自性性、性相空寂、无见无闻、无得无念、无生无灭法相。也就是说，不管是三界一切诸法乃至般若实智法相，其实都是一切众生本自具足的法界实相如来藏自性，两者都依存于法界实相如来藏之心体中，摄归法界实相如来藏的缘故，因此一切法也是常住不灭，同样是不生不灭、不垢不净、不增不减的平等真如性。经由佛陀如此不厌其烦地开示一切诸法性空无实自性之后，诸回向大乘菩萨法道的佛弟子们，依于正知正见，在历经了闻、思的过程后，接著进入修的参禅寻觅本心的阶段，最终于因缘成熟时一念相应而亲证法界实相；其中亦有善根福德因缘成熟者，能于亲闻佛陀说法的同时，刹那即证法界实相空性自心，发起中道深妙般若实智。是故，佛陀于《增壹阿含经》卷46 中开示说：“阿难！三转十二说此缘本时，即成觉道。以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。”即是说明，因缘法甚深极甚深，实际上即是一乘佛法，因为大乘因缘法义，能够尽摄无余地完全含摄二乘法的缘生法教，也就是说，诸法实相所显甚深法义，唯有菩萨能够多分、少分地了知，也唯有诸佛如来才能够究竟了知。
　　此中，不知佛法的外道或是错会佛菩萨意旨的无智凡夫佛弟子们，会认为说：“修观一切诸法无有自性、无分别性、缘起性空，即是修证至佛地境界的修行法门。”用这种邪谬的见解来解释佛法，特别是曲解般若为一切法空的道理，实际上乃是凡夫迷于语言文字的表相，不知般若真实义理所产生的似是而非之见解。因为这样的说法，乃是落于断常边见的说法。是什么道理而这样判定呢？因为，一切诸法不能离于法界实相而独自存在的缘故，佛法若离于法界实相而说能修观一切诸法，就纯为戏论而非佛法；若不依于法界实相而说，即落最初无因生法外道断常二见论中。外道恶慧邪见之人甚至将此法界实相谤为常见论，则更属妄说；因为诸佛菩萨早已多次说明：“此法界实相与外道常见论所主张之常我见，完全不同；外道常见论者所主张之常我乃是摄属于五阴之虚妄法、非真实法，佛法所说法界实际则是真实法、是众生实相法，而非五阴等虚妄法。”因此，如果有人主张“佛法所说的法界实际就是外道的常见梵我思想”者，当知作此主张者，乃是真正不懂佛法之人，乃是以世俗凡夫虚妄分别的种种妄想来曲解佛法的人，如是等人，非唯不了知佛陀早在初转法轮阿含教化时期，早已隐说地开示过此一切诸法所依的常住法界无我不生不灭真实体性的道理，更是诽谤佛、法、僧三宝的人，实为外道已非佛弟子。
　　真实的般若义理，是在解说一切法的中道实相义；换句话说，般若波罗蜜多就是在解释所谓“诸法实相”是什么意思的教理。大乘第一义谛，不同于二乘法的世俗谛层面意义。一切法的涵义，在二乘法中只说它无常、苦、空、无我的体性；然而，一切诸法在大乘佛法中，是具足世俗谛层面与第一义谛法性之胜义谛层面的。所谓一切诸法无生无灭、无相无为之第一义谛法性，就是指众生皆依法界实相如来藏为因、为缘，才能够展转出生三界一切法，此实相法界的体性无生无灭、无相无为、非有非无、不一不异，因为诸法是这个法界本体所生，不能离于法界本体而存在，因此说诸法与法界本体不一不异，当然也具有无生无灭、无相无为、非有非无体性；如是所说，是名为一切法空性的般若中道诸法实相义理。另一方面，一切诸法以三界有为法的层次来说，还是有其生灭的作用体性，如此也才能够成就一切众生在三界里的因果报应法则。而一切诸法都是这样，由于摄归于中道故一方面具有无生无灭、无相无为的体性，一方面又具有不失不漏的因果生灭体性；如此不可思议的现象，在在处处都显示出诸法与如来藏非一非异的深妙中道实相义理，其中的关键之处，在于一切诸法不能离于法界实相如来藏而独存，因为一切诸法的本身无有真实的自性。若三界诸法生灭灭已说为“灭相”，此灭相是依于诸法生灭的现象而施设，而灭相即是无法、即是空无，然而无法就不能作用；因此，一切法若不依于法界实相如来藏，则诸法尚且无法出生，何况说能够存在乃至消灭？也就是三界都不能存在了，当然也永远无有任何一法能够存在。不信受佛说有常住法界如来藏的人，就会以自己的妄想分别，而说一切诸法灭后“空无”的状态，就是佛法所谓的“不灭”、“空性”等义，而这正是犯下妄说佛法的无量过失而不自知。
　　在《中论》卷1、卷2 里，龙树菩萨清楚的开示中，早已破斥过这种说法：
　　“若诸法灭时，是时不应生；法若不灭者，终无有是事！”、“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化！”、“如诸佛所说：真实微妙法，于此无缘法，云何有缘缘！”如是，诸佛菩萨决不会说“灭相”为空性实法，也不会说依他起的生灭意识等为真实不坏法，而是说有一常住的真实法界—本识如来藏—出生一切诸法，而所生之一切诸法虚妄无实。法界实相，乃是非因缘所生的真实自在法。并且，诸菩萨更以法性大海等譬喻，来隐覆密义而开示此实相法界，演说诸法无相无缘、不离于如、不异于如的诸法实相义理。因此，错执无法界实相真实存在之邪论者，所说皆非如理，都无实义。是故，真实义佛法当说：一切诸法依于法界实相，而无自性性、无灭无生、非有非无，不可思议；能够如是亲证现观而得转依安忍不退者，是名为亲证不思议般若中道诸法实相义理的菩萨。
　　另外必须要说明的是，如此的大乘般若实相法义，在已经证悟实相发起般若实智的菩萨行者来看，是本来如是而简单易懂的道理；然而，对于二乘修行人来说，只能依止信受佛语，他们是不能如实理解与了知的。因为，在二乘修行人所证解脱道的智慧中，三界世间明明就有苦、有集的现象与自性存在，如何能够说一切法非有非无、非苦非乐，对此道理二乘行者是不能掌握的；并且，在解脱道四圣谛诸法中，明明说有苦灭、有修道得证涅槃的现象与自性存在，如何一切法能够不生不灭、无相无为呢？众生又如何能够在一切法不生不灭中，却能够修道得证涅槃呢？如是不可思议的真实义佛法，以二乘修行人的智慧来说，二乘行者对于这个法界的真实法性，对于般若中道诸法实相的第一义谛，想要如实理解是无能为力的。因此，不回心的定性声闻修行人，干脆就不听不学，反正心中认定依照佛语，知道确实有一不灭的法界常住之涅槃本际存在，认知涅槃不是断灭空，了知佛法不是虚妄想象的戏论法，就算只修证二乘小法还是能够解脱，因此不学大乘佛法没有般若智慧也没有关系，只要能够解脱生死大苦就好。这就是那些不回小向大，不修学大乘成佛之法的二乘修行人的心态与格局。