假锋虚焰金刚乘（连载27）----释正安(3)

　　对于般若中道诸法实相的真义，二乘极果阿罗汉、辟支佛的智慧尚且不能了知，何况凡夫众生连小乘初果断我见的智慧都没有，又如何能够知道诸法实相的真实义理呢！小乘阿罗汉绝对信受佛语的缘故，因此对于自己所不知的诸法实相义理是不会随便开口的；因此说，未能亲证实相的凡夫，对于诸法实相义理的解释，则是不可信的。佛陀曾经开示：“凡夫不可信，宜速求见谛”、“如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？”龙树菩萨亦说：“圣人可信，凡夫人所见不可信。”可见，凡夫众生的知见，若用佛法真实轨则来说的话，即是非量与非真比量，以此而为人教授非但无义，恐怕还会沦为害人且自害的错谬邪见。学人要了解的是，佛法是绝对的真实法理，不是相对的世间的文章言论！因此才能说诸佛平等、佛佛道同，三世诸佛法同一味无有高下，所以佛法不能是公说公有理、婆说婆有理，各人各说一套见仁见智的法；佛法不是世间凡夫知见的戏论法，是要经由如实修行，唯证乃知的甚深不思议法。未证法界实相之人，若要强解诸法实相义，其实就只能够用意识思惟来猜测，然后用猜测所得的见解，来解释何为诸法实相义，这样的结果必定会是玄之又玄空谈言论，并且会错解乃至诽谤佛法，如是自诩能如实知法者，则若非凡夫、即所说非佛法；若能真知诸法实相义，即入真实义菩萨位，已非凡夫。
　　另外，佛陀在开示一切法空相、性空、无实自性，依于法界实相真心而因缘生、因缘灭的同时，也显示了佛法与一切外道常见法的相异之处了。这就是说，佛法既然说三界一切法无自性、空相、性空无实，那么一切外道常见邪论所主张的种种三界中之实我法相，当然也就被包括在内了；常见论者所主张的梵、大自在天、四大极微、胜义能量、自然、虚空、或是五蕴之意识等等的常见我之法相，都已摄归于佛法所说的三界一切无常有为法中，尽摄无余。在一切法空相的现观之下，一切外道常见之法相皆是无实自性、空相、性空无常，都是虚妄分别法，无有实义。因此说，外道所执的常见之法相，都只是五蕴之法相而已，并非是佛法所开示的真实法界之不虚妄法，此理极明矣！佛法所开示的真实不虚妄法，是指唯一的一乘佛法，亦即是一切众生本自具足的涅槃本际–真心如来藏–常住不灭的法界实相而言。因此，外道常见论者所执之常我法相，乃是虚妄的假象法，与佛法所开示的真实不虚众生自心如来藏法界，根本不同，两者不能混为一谈。从另一方面来看，这也即是说，三界之内的一切众生，确实是“无常”，无有真实性；确实是“无我”，无有自在性；确实是“涅槃寂静”，一切法不离于本来无生无灭、无作无为的真实法界；大乘佛法完全含摄一切二乘法的教理，尽摄无余；这也就是为什么十方三世的一切诸佛菩萨，都会赞叹大乘佛法是胜义广大、功德无量、智慧无边的真实法理了。
　　也因为在二转法轮时期，世尊主要是从不同的角度来开示，说一切诸法性空无实以及无生无灭的实相体性，以度化佛弟子们能够超越于二乘小法，而趣入大乘真实义佛法中，进而进入般若中道的诸法实相胜义境界，同时也对佛弟子们开示佛法之所以不同于断常二见邪论之处，使佛弟子不落于常见与断见外道邪论中；因此，就对于一切法所依的法界实相心体之自性所作的开示著墨不多。不过，相对于佛陀在阿含法教时期的一点即止的方便开示而言，般若经教时期对于法界实相之总相与别相的显示说明，是要更显明得多了。而在第三转法轮时期，因为开示应机适时适人的缘故，因此就如同弥勒菩萨等诸大菩萨，对于 佛陀所开示的法教次第的演译说明：“佛陀是以显了相，尽理一心，转无上正法法轮。”
　　（待续）