般若中观（连载18）----游正光老师(3)

　　接下来探讨的是，为什么要有如来藏，持戒修梵行者才能清净，才能够成就佛道？
　　佛在《佛说不增不减经》如是开示：
　　舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。10
　　注10《佛说不增不减经》，《大正藏》册16，页467，上16-19。
　　略释如下：
　　“舍利弗！我释迦牟尼所说甚深微妙法就是第一义谛，没有任何一个法能够超过祂。第一义的真实道理就是如来藏本来具足了众生法界的种子功能而能藉缘出生众生法界，所以要证得第一义谛如来藏，就要在众生的法界中寻找，未来才有可能找到祂；因为众生法界就是如来藏所含藏的种子功能，因此如来藏就是有情的法身。”经文已经很清楚开示：如来藏就是法身。既然如来藏就是法身，当然祂就是有情的真心。因为有这个不生不灭的真心如来藏的关系，修行者藉著持戒来修清净梵行，未来才能修除如来藏所含藏染污性的种子，乃至最后可以成就佛道。如果没有如来藏，就无法将自身染污的种子汰换清净，乃至修行者穷尽劫数修清净梵行，终将一无所成；因为如果没有如来藏，众生所造善恶染净诸业种将无法安立，因缘果报也就不能成立。这个道理告诉大众：如来藏就是法身，祂是有情的真心，祂所含藏的染污种子，唯有修清净梵行的菩萨，才能将染污种子汰换清净，乃至能够究竟清净而成佛，因此说“在缠名如来藏，出缠名净法身”11，这也是《胜鬘经》所说的道理。从这里可以证明：禅宗祖师所悟的这个本来自性清净涅槃，当然就是如来藏了；祂是一切有情的法身，祂是常住法，不是生灭法。因此，众生藉著如来藏来行六度波罗蜜、十度波罗蜜等清净梵行，未来可以成就佛道；如果不是这个如来藏，一切都无所能为。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“不需要有法身如来藏而精勤修行，未来也可以成就佛道”、“一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，菩萨只要行无尽的大悲愿行，未来可以成为无上正等正觉”、“只要将意识修行清净变成真心，可以成就佛道”等说法，你就知道，前二者是断见外道说，后一者是常见外道说，都是误导众生极为严重者。
　　注11“世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。”《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页221，下9-11。祖师大德后来就用“在缠名如来藏，出缠名净法身”这二句话，来说明《胜鬘经》精髓之所在：如来藏本体清净，却含藏七转识染污的种子。
　　第二点：前一节已证明，本来自性清净涅槃本性清净。
　　现在来证明：如来藏体性也是同样的本性清净。
　　佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1 开示：
　　众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。12
　　注12《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1〈归依三宝品第 1〉，《大正藏》册8，页868，上7-10。
　　经中开示：一切有情都有如来藏，佛法僧三宝因此才能在世间出现。一切有情都有这个如来的智慧德相，祂不在六尘上作分别，所以祂的体性是清净的，只因为众生有种种妄想执著，无法证得自己身中的如来藏。佛地的无垢识与一切有情因地的真心如来藏，祂们的体性都是清净的，没有差别。凡夫所见都落在事相上、都落在五阴上，所以认为祂有杂染、不清净；可是亲证实相的贤圣菩萨所知所见，不仅看到自他有情五阴有染污，而且也看见自他有情如来藏本性清净，没有任何杂染。一切有情身中的如来藏自性清净，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛都同样演说一切众生微妙难信的如来藏法。
　　经文已经很清楚开示二个要点：第一、一切众生都有真心如来藏，其本来体性是清净的，佛与众生无二无别；这个本来体性清净的心体是无生的法，祂必定是常住不灭的法，不是后来藉缘才出生的法。如果是后来才出生的法，有生之法必定有灭故，当然是生灭法，不是常住法。第二、可以证明有真有妄，真就是真心如来藏，妄就是五阴十八界等法，而且真妄和合运作似一；如本书第二章第二节所说。又胜鬘夫人在《胜鬘经》中也同样开示，如来藏就是一切有情的法身，自性清净。内容如下：
　　世尊！如来藏者：是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。13胜鬘夫人禀白 世尊说：如来藏是法身藏、自性清净藏，当然祂是一切有情真心，祂的本性是清净的。因为如来藏是法身藏、自性清净藏，有情才能藉此来修行，才能汰换染污的种子，最后才能成为里里外外都究竟清净的佛地无垢识。如果如来藏不是法身藏、自性清净藏，行者修清净梵行，终其一生，乃至穷尽无量劫后，都不可能有所成就。
　　注13《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》册12，页222，中22-23。
　　由上面分析结果可以证明：如来藏是一切有情的法身，祂在有情身中，其体性是清净的，没有不清净的。如果修行者能够依此而精勤修清净梵行，穷尽三大阿僧祇劫以后，可以成就无上正等正觉。
　　第三点：前一节已证明，本来自性清净涅槃不分别六尘、离见闻觉知。现在再来证明：如来藏体性同样不分别六尘、离见闻觉知。
　　佛在《大乘本生心地观经》卷3 开示：
　　法身本性如虚空，远离六尘无所染。法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。14
　　注14《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第 2〉，《大正藏》册3，页305，中2-5。
　　经中开示：法身体性犹如虚空，离有为有作，不在六尘中分别，所以是清净、没有染污。法身无形无相，所以远离一切诸相，因为祂无能取相与所取相。诸佛微妙的法身，本身离开一切语言文字相及戏论相，也远离六尘一切分别，七转识妄心的种种心行于法身是都不存在的，所以祂的体性是如如不动的。从经文开示可知：法身的体性不分别六尘、离见闻觉知。前已说：如来藏就是法身，今又证明法身不分别六尘、离见闻觉知，在在处处都证明：法身如来藏不在六尘上作分别，本身离见闻觉知、是如如不动的清净体性。
　　从上面三点综合分析的结果可以证明：禅宗所证悟的本来自性清净涅槃，就是如来藏；祂是有情的真心，本性清净，离见闻觉知而不在六尘上分别。
　　第二个部分，证明如来藏就是阿赖耶识。如《大乘密严经》卷下开示：
　　佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。15