般若中观（连载18）----游正光老师(2)

　　注5 出自于《圆觉经、楞严经、大智度论》等经论记载。
　　然而，在末法时代的佛门，有一些法师、居士们主张“宗门与教门不相干”，认为宗门是宗门、教门是教门，两者没有任何关联；譬如大陆的释传圣法师曾主张：“教下与宗门下，是两条不同的道路，大可各行其是，不可相互抵诽，亦不可合而为一。若把宗门下一法，归于三乘教，则是贬低宗门，深违了义之旨。若三乘教包含宗门一法，则世尊不应于灵山会上嘱令此法别传。只为世尊演宣一大藏教之后，犹觉未能直显此一心法。”6 又譬如释慧广法师曾提出：“为什么要‘教外别传’？禅宗心法既然是不立文字，它的传承也就不能依靠文字，所以他舍弃了佛法教说，不依经典修行，不修观、不修止亦不观心。”7 又说：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。”8 又譬如有人提出：“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配。”像这些的说法真的是很荒唐！为什么呢？所谓的教门，乃是世尊证悟明心后，为显示证悟明心的内涵而宣说明心见性法门，让有缘的佛弟子透过佛所说的道次第相应法门去修行、去证悟。所谓宗门，乃是禅宗祖师透过经典闻熏正知见，最后得以证悟教门所说的明心见性法门。也就是说，教门所诠释的，正是宗门证悟的标的；宗门的修证，正是教门所说的道次第及内涵，所以教不离宗，宗不离教，两者的关系互相含摄，而且是非一非异的，不可偏废于任何一方。如果偏废于任何一方，譬如偏重于教门，而不行宗门之实修，那顶多是仅仅具有佛法知见而已，终究不可能会去参究这个“本来自性清净涅槃”，何况能发起疑情而证悟明心，成为佛所说的胜义僧、菩萨僧。如果偏重于宗门而没有教门的指引，终究只是狂禅，乃至走入与教门完全相反的常见、断见，乃至邪淫外道法中。所以，学人不应该对教门或宗门单执一边，导致所修所证都走偏了而不自知。
　　注6 是为大陆释传圣法师（无心禅和）所说，后由佛教正觉同修会孙正德老师写了一本《真假禅和》回应，于2005 年5 月出版，全文可到下列网
　　址下载：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1032/Book1032.htm
　　注7 慧广法师著，《禅宗说生命圆满》，解脱道出版社（高雄县），2004/12初版1 刷，页47。
　　注8 同上注，页210。
　　因为这样的缘故，笔者特别再提出三个提问，有请彼等一一回答，于他们回答后，就会知道自己的所说真的是非常荒唐。第一，世尊拈起青莲花，只有迦叶菩萨微笑，因此世尊将明心见性法门传给迦叶菩萨。请问：世尊是不是教外别传给迦叶菩萨？如果彼等说没有教外别传这件事，显然违背世尊在经中开示，不是吗？由此可知：彼等一定会同意教外别传这件事，而且这也是一般佛弟子们的共识，不是吗？第二，既然世尊教外别传给迦叶菩萨，乃至达摩祖师东来中国，传法给二祖慧可，请问：始从迦叶菩萨，中如达摩祖师，后如这些禅宗历代证悟祖师们所悟的，是不是秉持世尊的教外别传而证悟明心？如果彼等是有智慧而且是心性敏捷的人，当问到这里时，回答必然是心虚的，因为彼等已经知道自己的主张错了！为什么？因为这些证悟祖师所证悟的心，都是世尊在教门中所教导一切有情真心的内涵，而且是一脉相连，不可能偏离世尊所说的教门内涵而能证悟；如果是偏离世尊所说的教门内涵而说证悟，那当然就是错悟者、未悟者，不是吗？第三，既然这些证悟祖师所悟的宗门就是教门所说的内涵，彼等主张“宗门与教门不相干”能不能成立？彼等所说“禅宗的宗门不应该以教门道的次第、阶位名相来搭配”能不能成立？如果彼等是没有智慧或是钝根的人，当问到第三个问题时，他必然窘在现场无法回答；如果有所回答，也必然是顾左右而言他，不能正答。由此可知：彼等提出“宗门与教门不相干”的这类说法真的是很荒唐也很离谱，真的是让人看笑话。
　　第三节禅宗祖师所证悟的心就是如来藏、阿赖耶识
　　上一节已说明禅宗祖师所悟的心是本来自性清净涅槃，也是禅宗的佛法大意、本来面目等等；但是这些与经典所说真心如来藏、阿赖耶识有何关联，将是本节所要深入探讨的地方。为了方便说明，将分二个部分加以说明：一、禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏。二、如来藏就是阿赖耶识。最后再总结说明：禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏、阿赖耶识。
　　第一个部分，禅宗祖师所证悟的本来自性清净涅槃就是真心如来藏，以下分三点来说明。
　　第一点：前一节已证明，本来自性清净涅槃是一切有情的真心。现在再来证明：如来藏也是指这个一切有情的真心。佛在初转法轮的《央掘魔罗经》卷4 中曾开示如下：文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求；而不钻水，以无酥故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行。复次文殊师利！如知山有金故，凿山求金；而不凿树，以无金故。如是文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行；如穷劫钻水，终不得酥。9
　　注9《央掘魔罗经》卷4，《大正藏》册2，页540，上18-25。
　　解释如下：
　　文殊师利菩萨！譬如知道乳中有酥的缘故，就会运用种种的方便在乳中去钻求以得到酥；而不会在水中去钻求，因为水中无酥的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生知道有如来藏的缘故，所以才会精进努力持戒，并修清净梵行。文殊师利菩萨！又譬如知道山中有金子，所以会去凿山以求得黄金，而不会去凿树求取黄金，因为树中没有金子的缘故。就是这样文殊师利菩萨！众生因为知道有如来藏的缘故，所以才会愿意精进努力持戒，勤修清净梵行，并且心中笃定地说：“我未来一定可以成就佛道！”文殊师利菩萨！如果没有如来藏，纵使自己很努力精进修清净梵行最后仍是一场空，终究是一无所成；就好像有人穷尽未来劫在水中钻求，终究不可能得到酥。
　　经中已经很清楚开示：假如没有如来藏，尽管穷尽三世一切劫都很精进、都很努力地持戒、修清净梵行，也永远不可能成就佛道。这分明告诉大众：一者、众生要知道有一个如来藏，行者修种种清净梵行，未来才有可能成就佛道。如果没有如来藏，众生修清净梵行是不可能成就，最后都将成为一场空，更不用说未来能够成就佛道。二者、从反面的立场来证明：因为如来藏本性清净，可是心体内含藏染污的种子，所以行者才要持戒、修清净梵行，未来才有可能将染污种子转换清净，乃至究竟清净；如果如来藏心体内没有染污的种子，持戒者根本不需要修清净梵行乃至根本不需持戒。因为，既然没有染污，又何须修清净行？既然没有染污，永远也不会犯戒，又何须持戒？不是吗！