苍天有眼(连载30)----郭正益老师(2)

　　十六金刚菩萨之十二——“金刚念诵和一切如来谈论”的虚妄想
　　这密续提到：“金刚语菩萨以‘金刚念诵’来和‘一切如来’共相谈论。”然而，法界实情是：
　　（1） 求法与谈法：如《大宝积经》说：“又族姓子！菩萨以这四神足行而能自行修立，与十方佛一起共同言谈。”3然而，此处密教则非如佛经所说，这密教菩萨是自以为在“诵念”及“说法”有所增上，就以轻慢心而大剌剌地和诸佛共相谈论。
　　注3《大宝积经》卷117：“又族姓子！菩萨以是四神足行而自修立，与十方佛共俱言谈。”(《大正藏》册11，页664，中26-27)
　　（2） 上位者与下位者：密教要与“一切如来”恣意对谈，而所持的态度是自以为密法万能，超胜佛法之上；因此要与“一切如来”面谈，实际上是以“上位者”的身分来给与“一切如来”肯定，如同“微笑颔首”之认可，犹如赞叹“善哉！善哉”地给与“下位者”的佛教“一切如来”嘉勉，以如是的心态来接受佛教“一切如来”恳请的谈话。
　　若是回到谭崔密教性爱主题，这即是“金刚菩萨”乐于谈论的话题，“金刚念诵”便可围绕著这“秘密性爱之语”而来“教诲”佛教“一切如来”，如中土流传的〈六字大明咒〉就是这类性爱通关密语：将“金刚摩尼宝”放入到“莲花”之中而行男女性爱，这就是谭崔密教两个性爱部族的男女双修法，也是这里的“金刚念诵”。
　　十六金刚菩萨之十三——“羯摩金刚安立一切如来羯摩平等”的虚妄想
　　这密续提到：“金刚毘首菩萨以‘羯摩金刚’（羯摩金刚杵）来安立‘一切如来’住于‘巧业平等’。”然而，法界实情是：
　　（1） 如来与无可安立一法：如来已于一切法究竟圆满，因此无须也无法再行加持安立任何一法，如来现起诸等救护众生事业不可思议，于一切方便极尽究竟，超越一切菩萨所能了解，而能究竟利益安乐一切众生。
　　如《大方广佛华严经》说：“一切诸佛于一念瞬间，便能随所应化因缘，而出兴于世间，住于清净佛土，
　　成就无上正等正觉，现出不可思议神通之力，开悟三世一切众生之心意识，永远恰如其时，永远不会遗漏任何一个摄受度化众生的时机。”4因此，诸佛如来于一切行都如是随众生业感因缘而教化开悟有情，如是方便圆满而永无失时，恰如其时，如是于无尽世界利益无边众生而毕竟无有利益可得，以一切众生业缘因果一切平等，第一义谛于诸罪福本无动摇。
　　注4 《大方广佛华严经》卷47〈佛不思议法品 第33〉：“一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心意及识，不失于时。”(《大正藏》册10，页250，中11-14)
　　如来于一切业究竟平等：因此，以一切菩萨位都无可与诸佛来比拟，又如何说有一位菩萨可替“一切如来”安立于“方便巧业”平等呢？密教人不深入佛法波罗蜜，于甚深般若波罗蜜之处不能明了，无法证得无生法忍，遑论清净自身业种，如是者对于“业”还无法究竟了解，又不肯按照佛法如实修学，尚且没有接触过七地圣位菩萨深入的“方便”波罗蜜，如何可以曲尽此中“诸业”的“方便”呢？自身尚且无法于“业行”的根本而得究竟，如何僭越自己身分而说可替真正究竟一切善巧诸业方便的“如来”来安立“巧业平等”呢？
　　（3） 如来与无过其上：密教以“上位者”高高在上的姿态而自说可替佛教“一切如来”安立道业，这吐露出密教从来不信真实三宝，终究无信于诸佛如来于一切法究竟了知，于一切业清净，于一切行清净；也不信法界中有无上正等正觉的果位可证，所以才会有此教导佛教“一切如来”的情节，以为他性爱主题密法才是所应追求之法，便将其“性爱巧业方便”法加诸于佛法之上。所以，以“羯摩金刚杵男根”为“善巧行业平等”的基础，就是回到“男女双修法”来实现“巧业平等羯摩行”，然而如是之法与离欲解脱的佛法全然无关，只会令其学人更加缠缚于性爱之中而无法解脱。
　　十六金刚菩萨之十四——“为一切如来披上金刚甲胄”的虚妄想
　　这密续提到：“金刚慈友菩萨将‘金刚甲胄’披在‘一切如来’身上。”然而，法界实情是：
　　（1） 如来自生万法而无敌于天下：如来不需要他人的金刚甲胄，因为如来无垢识能生一切诸法，即此自心就是万法之源，无须任何有情给与什么保护与防护。如来自身不招染诸业，无有任何怨敌可以加害，何须甲胄呢？这甲胄只是执取世法并且与世间有情对抗的人需要而已。
　　（2） 诸佛之身：在如来三身中，法身无形无相，这甲胄要往何处披上而受用呢？即使诸佛圆满报身也是依据法身究竟第一义而出生显示的，如诸佛的“自受用报身”，只有佛与佛能够了解，因此诸佛报身皆非世人所能臆测了知与能见，因此在见不到如世间之五蕴相时，请问谭崔人你们要往何处来披上这甲胄呢？即使是诸佛的“他受用报身”也是诸佛如来方便教化圣位菩萨而现起，哪里是可当作为究竟实质的色阴之法而披上这甲胄呢？
　　诸佛化身都是依据众生有情之一切因缘而现起，本来就不和谭崔虚妄想的甲胄相应，请问谭崔密教人要如何供养甲胄给化身佛呢？如来依缘而现起诸法时，本无有甲胄披身，不需任何东西器皿，即使要示现披上甲胄，如来自身便能变现，何须谭崔密教金刚菩萨多此一举？即使密教发心想供养“一切如来”这甲胄，然而“一切如来”实际理地不受一尘，何况是密教所想象中的“甲胄”之物品呢？如来示现接受众生之供养，唯与众生作福田，而 如来行于天下而永无畏惧，要此甲胄何用？如来示现出家身相，自有袈裟随身，密教如何以兵家战斗乃至护卫之衣具而妄行披于 如来身上呢？
　　（3） 上位与下位：密教抱持著“上位者”姿态来嘉勉“下位者”的佛教“一切如来”，所以在此“赐与”佛教“一切如来”这“珍贵”的“金刚甲胄”，也同时表明佛教“一切如来”必须按照密教吩咐，好好地修学“金刚杵”密法，所以亲自替“一切如来”披上这甲胄，有如古代的国王对于有功的臣子，予以配剑或其他物品来嘉勉的意思是一样的；密教如是僭越尊卑而目无长上，实在是无心于佛法。
　　十六金刚菩萨之十五——“恐怖一切如来”的虚妄想
　　这部密续提到：“这位金刚暴怒菩萨摩诃萨将手中的金刚牙器仗放入口中，以此来恐怖一切如来。”然而，法界事实是：
　　（1） 如来永无畏惧：如来早已成就无所畏惧，永远不为万法所侵扰，而能了达一切诸法诸相都是自心现量，并没有外界诸法之实际可说，离心无相，一切诸相皆由自心如来藏而生而显，这是诸地菩萨都能了解的事实。凡是会与畏惧的心行相应的是意识心，皆不是真心的真实体性，因为真心从来无会于六尘，如何产生畏惧呢？然而，密教不知上述正理，也不知世间有为法的凶器物品也是由自心的因缘所生所显，却硬是执取凶器来恐怖“一切如来”，但 如来有四无所畏的功德于一切世间及出世间本来自在无畏，如何加诸恐怖呢？