般若中观（连载16）----游正光老师(2)

　　这个本来自性清净涅槃，唯有菩萨才能亲证称之为开悟明心，二乘人是无法证得的，所以当菩萨演说本来自性清净涅槃甚深微妙法时，二乘圣人不仅赞叹，而且还认为菩萨真的不可思议。又菩萨证得本来自性清净涅槃后，可以现前观察自他有情真心如来藏的运作，再加上诸佛菩萨真善知识的摄受，得以进入七住位不退，接续而转入八住位，于内门广修六度万行，乃至圆满十住位、十行位、十回向位。并于十
　　回向位即将满心时，不仅应断五下分结，有能力不还来此世而般涅槃，亲证有余涅槃；而且还能断尽五上分结，有能力可以取证四果慧解脱阿罗汉证境而于舍报时证得无余涅槃，是为菩萨所证第二及第三种涅槃。为什么菩萨在入初地前可以证有余涅槃及舍报有能力入无余涅槃？这是因为初地菩萨在入地前已经通过修道永伏性障如阿罗汉，已经发起初禅并断了五下分结，已经具有顶级三果人的解脱智慧，可以证有余涅槃，如 佛在《增壹阿含经》卷7 开示：【彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。】（注4） 佛开示：菩萨在初地入地心前断了五下分结，可以证有余涅槃，于舍寿后，最利根的菩萨三果人是可以中般涅槃的，也就是在中阴身阶段有能力可以取证无余涅槃；又菩萨于入初地时，已有能力断五上分结，成为菩萨四果慧解脱阿罗汉果，舍寿时可以取证无余涅槃；但是不论是菩萨三果、向四果，或者是菩萨四果，入地前发了十无尽愿的缘故，愿力使然而故意留惑润生入初地继续在利益众生的菩萨道修行，为了无生法忍道种智的修证而不入无余涅槃。所以菩萨于十回向满心时已经有能力可以取证二种涅槃：无余涅槃及有余涅槃。只是菩萨不会去取证无余涅槃，会故意留一分思惑以润未来生，不畏生死诸苦愿意继续取得五蕴身来行菩萨道，而转入初地修行。
　　又菩萨到了三地快满心时，要进修四禅八定、四无量心、五神通，成为俱解脱的大阿罗汉，随时可以取证无余涅槃而不取证，仍然继续留一分思惑以润未来世生，继续在无生法忍的道种智上用心。到了六地满心时必须取证灭尽定，是更有资格入无余涅槃而不入，仍然留惑润生为了无生法忍的道种智转入七地继续菩萨道的修行。又七地满心时，菩萨可以念念入灭尽定，于行住坐卧当中之每一念都在灭尽定中，比六地满心菩萨所证得灭尽定更加胜妙而不可思议，当然更有资格入无余涅槃；这样的智慧与定力，不是六地菩萨所能想象，更不是二乘的俱解脱大阿罗汉所能想象。由于七地满心的菩萨心非常寂静的关系，因此起了涅槃贪，想要入无余涅槃；这时，诸佛为了不让已历经两大阿僧祇劫好不容易圆满七地的菩萨入无余涅槃，而断了菩萨广度众生及断了菩萨成佛的机缘，于是出现在七地满心的菩萨面前，传授七地满心的菩萨一个三昧，叫作引发如来妙智三昧；这个三昧可以引发佛地的无量无边智慧，因此菩萨乐于继续修学而不入无余涅槃，转入八地、九地、十地的修行。于十地修行圆满后，菩萨道业方面再也没有任何一法可以修学，就转入等觉位于百劫专修福德，为圆满成佛所需的三十二大人相及八十随形好等福德圆满相，所以百劫之中菩萨不管是内财，或者是外财，统统都可以布施出去，直到百劫修集福德圆满后成为妙觉菩萨，护持如来的弘化事业；当如来示现灭度前，即被授记为当来下生成佛的一生补处究竟位菩萨，上升兜率天上继续住持正法利乐有情。在兜率天上，于众生得度因缘快成熟的时候，事先派遣菩萨们诞生人间，传授众生一些佛法名相及知见，先为众生建立未来可以亲证三乘菩提的因缘，这也
　　就是 世尊尚未诞生于人间之前，就已有一些菩萨先来扮演外道而提出所谓阿罗汉、佛等名称，只是众生无法了知及证得，当然也不会知道这是妙觉菩萨善巧方便的安排，不仅作为接引有缘众生的机缘，而且也可以成就自己的佛道。后来妙觉菩萨诞生人间，于菩提树下明心见性，成为四智圆明的究竟佛后，不仅有真正的佛法出现人间、可以实证，而且最后身菩萨也证得最后一个涅槃：无住处涅槃，既不住生死，也不住涅槃，涅槃心无垢识能与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
　　从上面分析的内容可知：一者、二乘人仅能证二种涅槃：有余涅槃及无余涅槃；菩萨不仅证得二乘所证的二种涅槃，而且还证得二乘所不能证的另外二种涅槃：本来自性清净涅槃与成佛时的无住处涅槃；所以菩萨的证境远远高于阿罗汉，完全不是阿罗汉所能思议的。二者、二乘人是不愿发菩
　　提心的，唯有菩萨才愿意发这个成就无上正等正觉的大心。三者、二乘人都是要入无余涅槃，菩萨则永不入无余涅槃；因为菩萨如果入了无余涅槃，他不仅无法利乐众生，而且也无法成佛。四者、菩萨能够深观二乘所证的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅槃，只是没有五阴十八界的任何一法存在之极寂静的境界；那样的境界，是二乘人无法亲证及思议的，因为二乘人入无余涅槃，十八界皆灭，已经没有意识存在了更别说观察自己是否入无余涅槃，也没有意识可以观察自己是否在无余涅槃中，当然更没有办法亲证无余涅槃中是何境界；但是二乘圣人相信佛语开示，相信无余涅槃还有本际存在，并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。
　　菩萨则不然，菩萨可以现前观察自己的本来自性清净涅槃，是没有五阴十八界任何一法的法相存在的极寂静境界，而且是自己智慧所证的现量境界，然后以此智证现量境界为基础，来观察别别有情是否与自己一样没有差别。这样以现量、比量观察的结果，不仅发现一切有情本来自性清净涅槃与自己没有差别，同样都是没有五阴十八界法相的极寂静境界，而且也发现自他有情的五阴当下就在自己的本来自性清
　　净涅槃中，从来没有外于这个本来自性清净涅槃。像这样亲证本来自性清净涅槃极寂静的境界及所发起的智慧境界，都是二乘阿罗汉所无法想象以及思议的境界，乃至穷尽十方世界将所有二乘阿罗汉们的慧力、定力与神通聚集起来，也是无法了知，因此二乘阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，完全没有说话的余地，老老实实地听菩萨开示。即使二乘阿罗汉没有一个敢强出头，菩萨还是会藉机说法，如同 维摩诘菩萨对 佛陀的十大弟子说法一样，让所有声闻阿罗汉们都不敢与维摩诘菩萨对话。因此，如果还有人主张“阿罗汉就是佛”、“阿罗汉亲证本来自性清净涅槃”等等说法，那都是错误的说法，表示他根本不懂佛法。