广论之平议（连载70）----正雄居士(5)

　　世、出世间一切法都在有为、无为二法中，以阿赖耶识总持，生出百千万亿法，都称为有法。阿赖耶识是一切法的根源，是二乘涅槃本际，是大乘菩萨道之所依，是世出世间真正的我，因为常住不坏故说阿赖耶识是真我。又阿赖耶识本体清净无为，是无我性，因此假名安立为无我，是故菩萨说为非有。阿赖耶识是真我中显示无我性，才是真正寂静处。
　　宗喀巴又说：“虽亦有空无相无愿三解脱门，然唯无我正见最胜。”又说：“此将经说三解脱门，与此处说唯性空见一解脱门，断相违失，以教理成此为解脱门。”这是宗喀巴不懂无我与三解脱门真意，因为两者是不能比较何者最胜的。又此处宗喀巴本质上又否认了《经》说的三解脱门，他说只要自性空解脱门，就可以断除二无我，如此无因论的见解，与支那堪布的一切法空见解，并无两样，如此又怎能大言不惭地不屑支那堪布的教规呢！
　　三解脱又称三三昧，是修止观而建立的三摩地。此三解脱门又由于声闻法与菩萨法的不同而有差异。前者，声闻法修禅定，以意识观察慧作观察，了知五蕴十八界生灭无常，无常故无我空，由此建立空三昧；又诸法是空，空故无相，由此建立无相三昧；又由于诸法无相故，无所希求，而建立无愿三昧；如是建立空、无相、无愿三三昧了以后，心得止息，心止息故，舍寿后不会再作意要有我而再去受生，故得解脱，是为声闻三解脱门。后者，菩萨依于阿赖耶识修禅定，以般若慧作观察，正如《瑜伽师地论》卷45〈菩萨地〉所说，如云：
　　于有为中，有无愿故，可厌逆故，当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿亦无无愿；然于非有，菩萨如实见为非有，依此见故，当知建立空三摩地。
　　菩萨现观蕴处界诸有为法中，因为有众多烦恼及苦受，无量过失所染故，因此不希愿未来世再有此染污过失，心正安住于三摩地中，因此无有愿求，又厌逆现法故，而建立无愿三摩地。菩萨又现观阿赖耶识无为法中，于一切法无分别、无戏论、无众相，永远寂灭清净，于此寂静涅槃，才是真乐，心正安住于三摩地中，而建立无相三摩地。菩萨又现观我及我所皆非实有，皆为末那识虚妄执我故，由此见解，而建立空三摩地。菩萨于此依于奢摩他止法与毘钵舍那观法，以转依如来藏之立场来修奢摩他、毘钵舍那，而建立三种三摩地，称为菩萨三三昧。菩萨由此三三昧而得真实解脱，说为菩萨三解脱门。而宗喀巴所说无我见胜于三解脱门，是根本就不知道三解脱门的意思所作无意义之评比。
　　（待续）