假锋虚焰金刚乘（连载21）----释正安

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说

觉囊派的教义——他空见，与西藏各派所提出的教理及修证内涵都不相同。最主要的原因，是因为他空见核心要义的部分，是 佛陀的真实法教——八识论的如来藏正理，而不是密教的六识论中观思想与谭崔密法。觉囊派的教理是“他空自不空”，也就是“空性如来藏自性不空，而所生三界有的一切诸法自性是空”，这就是觉囊派的核心要义，与诸佛菩萨的开示完全相契符。觉囊派的这个教法后来被达赖五世给摧毁了，并且还将原先他空见的他空自不空实义加以窜改与扭曲，使之同于密教六识论的自空义断灭论。这个他空自不空实义，乃是域摩?弥觉多吉（约1090-1172）依自身在前后藏地区游学，对密教的显密二宗教理下过苦心之后，回归 龙树中观与弥勒法教所得出的修证教理。当时的西藏“佛教”背景是，师徒口耳相传、热衷于修炼密法、不知经教的义理，因而一昧的信受于上师的言教；觉囊派则本于依法不依人之圣教，不迷信上师，而是以经教的记载为其思想主导，而将口耳相传的密法修炼当作是证悟般若的方便法门。原本只在家族内传承的法教传到第十四位传人曲格欧色时，与萨迦派产生了联系关系，这是因为曲格欧色从小即在萨迦派的乃娘寺出家学习佛法的缘故；后来他跟随著觉囊派第十三位传人喜饶欧色学到了他空见教理，由于觉囊派学风扎实、理论严密的缘故，曲格欧色还曾得到遍知的称号，八思巴的《现观庄严论》课程就是跟他学的，很受到当时其他教派的尊重。觉囊派传到土杰尊追（1243-1313）时，建立觉囊寺，正式成立觉囊派；觉囊派学人一向对争夺政治权力没有兴趣，因此一向是附属于萨迦派的统治权力之下，只管弘法而已。觉囊派传到笃补巴（1290-1361）时，萨迦政权随著元朝动乱开始倾危，他脱离了萨迦派的影响与掌控，完善了觉囊派的教义理论，别建昂仁寺，从后藏前往拉萨地区长期弘法，使觉囊派如来藏法教迅速发展，每日从学者多达二千人，有著遍知者大法王的称号，就连元朝皇帝都曾派人请他进京弘法护国，但他并没有前往。同时代颇具盛名的布顿，笃补巴虽有心度他，曾于梦中对他施以禅法开示，可惜，布顿因缘未熟，终无所悟。

贡噶贝（1285-1379）早年在萨迦派学法，后来成为笃补巴的弟子，并且在江孜建立孜钦寺，弘传佛法，萨迦派的仁达瓦与宗喀巴都曾在其座下修学佛法。萨桑? 玛底班钦（1294-1376），笃补巴的弟子中，以博学为著称，修建觉囊标准塔，宗喀巴曾经跟他学过因明。

元朝帝国政权在中原开始倾覆之际，西藏也正陷入混战局势。新兴的地方割据势力帕竹朗氏政权逐步消灭前藏地区各种势力，于1354 年攻占萨迦寺，推翻萨迦昆氏政权，势力扩展到后藏。在此期间，萨迦派因为仰仗元帝国背后支持而日渐骄纵奢狂，淫秽无道，先后与噶举派、觉囊派等交恶，再加上内部屡屡发生斗争，势力迅速衰败下来。元朝兴起之时，由蒙哥汗起始，到元朝诸帝，皆宠信于番僧喇嘛，封其高官令掌实权。喇嘛们在权力斗争的腐蚀之下，竞贪于名利思想及富贵。元中期后，喇嘛位高权重，世人不辨因果，纷纷以女嫁与喇嘛以攀权贵。对此现象，元人朱德润曾以诗讽云：寺旁买地做外宅，别有旁门通苍陌。朱楼四面管弦声，黄金剩买娇姝色……小女嫁僧今两秋，金珠翠玉堆满头。又有肥甘充口腹，我家破屋改作楼。1

注1 梅毅著，《帝国如风：元朝的另类历史》，陕西师范大学（西安），2006.10初版，页224。

喇嘛们的淫秽骄奢行止，在《元史》中亦有明确的记载。1308 年时，上都的番僧：

强市民薪，民诉诸留守李壁，壁方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引壁发，摔诸地，捶扑教下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。2

注2 赖永海主编，《中国佛教通史》卷11，〈第十二章 藏传佛教在内地的传播〉，页472。

意指当时西藏僧人飞扬跋扈的不法面貌，强买百姓的建材木料后，民众告官时，竟然大胆到率众持棍棒直接闯入官府公堂上，殴打官员，并且把官员捉走关起来的行为，行径嚣张无比。监察御史张养浩曾经给极度佞崇喇嘛的元武宗上疏《时政书》，列出元朝十大弊病，其中第七条与第九条特别与番僧有关：

七曰幸门太多。比见先下邪巫、淫僧、庸医、……往往依庇诸侯王、驸马为其腹心羽翼，无位者以之而求进，有罪者以之而祈免，出则假其势以凌人，因其众而结党；入则离间宗戚，造构事端。……九曰异端太横。今释、老二氏之徒，畜妻育子，饮醇啖腴，萃逋逃游惰之民，为暖衣饱食之计，使吾民日羸月瘠，曾不得糠粃以实腹，褴缕以盖体。3

注3 梅毅著，《帝国如风：元朝的另类历史》，陕西师范大学（西安），2006.10初版，页186-187。

到元朝末期时，宗教戒律更是荡然无存。主政者放任喇嘛们侵蚀中原传统文化的结果，导致各地邪见弥漫、僧徒行于双身、蹂躏妇女、欺压百姓等事屡屡发生，祸害皇室朝廷与社会民众。元顺帝学演揲儿法，并且与群臣皆拜番僧伽璘真学男女双身法一事，即被载于史书之中：哈嘛“尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法。演揲儿，华言大喜乐也”、“其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家妇女，或四人、或三人奉之，谓之供养”、“皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也”。顺帝君臣公然宣淫，……“丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。”4

注4 赖永海主编，《中国佛教通史》卷11，〈第十二章 藏传佛教在内地的传播〉，江苏人民（南京），2010.11 初版，页481。

犹有更荒唐者，元顺帝竟然还鼓励太子学习大喜乐秘密“佛法”，理由是他以为此种秘戏可以延年益寿。太子不久即惑溺于邪道，说什么“师傅教我读圣贤书经年难懂，喇嘛教我秘密智慧一夕即会”之类的可悲痴言。元代郑思肖《铁函心史》书中亦记载著，藏地喇嘛接受民众的酒肉吃食供养、在佛殿前与妇女行双身密法、杀人吸血挖心供佛等蹂躏妇女、败坏社会的邪行恶状。如是种种诸多载文，亦可看出，中国自蒙哥汗之际起始，从皇宫贵族弥漫至社会民间的密教思想，就像唐朝时期藏地自赤松德赞王开始，原先的传统思想逐渐的遭受到喇嘛教男女双修密法的渗透，是一样的翻版。元帝王沉迷于密教邪行，遭致朝政败坏、思想糜烂，当然最终就造成国家倾覆的结果，显示自古以来喇嘛教对国家与人民的危害，是极其严重而不可轻忽的。

番僧的丑声秽行，进入明代仍是一样不堪。据《明史》记载，1495 年帕竹噶举派政权阐化王遣僧进贡：还至扬州广陵驿，遇大乘法王贡使，相与杀牲纵酒，三日不去。见他使舟至，则以石投之，不容近陆。知府唐恺诣驿呼其舟子戒之，诸僧徒持兵仗呼噪拥而入。恺走避，隶卒力格斗乃免，为所伤者甚众。事闻，命治通事及伴随者罪，遣人谕王令自治其使者。5

注5 赖永海主编，《中国佛教通史》卷12，〈第五章 明代藏传佛教的发展〉，江苏人民（南京），2010.11 初版，页173。

袁中郎于《题江进之城隍疏簿》云：“往岁见羽流缁徒，每每借此以脂膏其腹，灵宇未就，而主者已充囊盈箧。上者为子母钱，下者为酒肉、为狭巷曲邪之用”。6

注6 龚鹏程著，《佛学新解》，北京大学（北京），2009.1 初版，页173。

原先由汉代传入中国之遵守于 佛陀法教、净戒修行方式的佛教，自唐玄宗起始，由于上层帝王贵族们支持冒充佛教的这种邪淫性质的密教思想，原本清净的佛教因此被大量混入谭崔双身思想。当时在汉地的正统佛教，自此产生质变而被邪淫外道法所替代，然而一般人实质上是无智慧分辨对错的，大批民众因而被误导，误认为以淫欲入道是可行的佛法修证方式。甚至到了清末乃至20 世纪的近代，更有大批僧众及佛弟子因为无知而被诱骗认同密教（喇嘛教）是最高级别的佛法，纷纷跟随修学种种灌顶密法，还沾沾自喜地号称为禅净密三修。

藏地则是喇嘛教的大本营，先是受到萨迦派百年的直接统治，后来又被受到宁玛派谭崔思想影响的噶举派主导统治将近200 年，所以密教（喇嘛教）番僧普遍的早已将“无上瑜伽”双身修法视为天经地义、理所当然的事，自然没有人会质疑其教义的对错与否。因此，自从萨迦派政权倒台之后，在战乱迭起的氛围之下，西藏番僧更是毫无忌惮，广行非法之教、非法之行。宗喀巴观察到番僧行径如此败坏的情况，于是发起整顿戒律、僧人远离世俗专心修道的号召；也就是改为以观想明妃代替实体明妃来修练，并未脱离双身修法的本质，因此宗喀巴所领的宗派才有所谓于中阴身成佛的主张。这样的主张，自然是得到广大西藏人民的拥护与支持，他也就因此而建立起了弘法事业的基础。然而，由于宗喀巴迷信双身修法的谭崔教理，因此他所说的戒律改革，最终只是换汤不换药徒具形式的结果而已。他甚至为了要轨范箝制初机学人，还特地广泛地整理了谭崔密续，注释了其中十四根本堕戒。《谭崔十四根本堕戒释》中所说，处处违背佛教所说清净的戒律；其中就包含有应修双身修法的轨范说明，也就证明了宗喀巴对于戒律改革的主张真相。因此，宗喀巴所说的戒律改革，虽然为其博得了名声，然而实际上却是更严重地破坏佛教的清净教义，造成古今无数的佛教修行人在佛法上的修行，被极度严重的误导，荼毒学人的法身慧命，更危害随学徒众无知地造作后世轮堕三途的苦因。

格鲁派是宗喀巴（1357-1419）所创立的宗派，是藏地五大宗派中最晚成立的教派，迟至十五世纪才成立。宗喀巴广学各派密教法理，最后以仁达瓦为他的根本上师，信受中观应成派邪见。以莲花戒的《道次第》与阿底峡的《道灯炬》为格鲁派思想体系的蓝图，并抄袭佛教的经论编造完成《菩提道次第广论》（1402 年成书）与《密宗道次第广论》（1406 年成书）。

公元1354 年左右，噶举派的支派，帕竹噶举的势力打倒萨迦政权之后，成为在动荡混乱的西藏政教权力分配上主要的势力之一，在名义上掌握西藏政权达200 年之久。1409 年，帕竹政权支持宗喀巴在拉萨发起传召大法会。此法会所造成的声势令宗喀巴的名声远扬四方，不久就在拉萨东方处创建了甘丹寺，成立了格鲁派。于是格鲁派开始在卫藏地区弘传起应成派教理，而且势力慢慢遍及前后藏地区。虽然在宗喀巴死时的格鲁派，势力还远远地不及于噶举派、觉囊派与萨迦派。但他的弟子绛央却杰，1416 年在拉萨西方处建立哲蚌寺。另一弟子释迦益西，曾经代表宗喀巴去觐见明成祖，被封为西天大国师，他于1418 年在拉萨北方处建立色拉寺。根敦珠巴（1391-1474）则是宗喀巴晚年所收的弟子，1447 年他在日喀则修建了扎什伦布寺。而根敦珠巴后来还被达赖三世索朗嘉措追认为达赖喇嘛一世，另一位宗喀巴的弟子克主杰，则被追认成是第一世班禅，格鲁派自从有此四大寺院之后，势力迅速地扩展开来。

明朝对西藏地方的政权，是采取诸派分封，令其互相制衡的政策。在朱元璋时，对西藏地区尚无全面的了解，即分封有四至五位大国师与灌顶国师。明成祖1403 年即位之后，一来信奉尊崇喇嘛教，二来基于以夷制夷政策，在西藏地方共分封有三大法王、五大教主、二西天佛子大国师、九灌顶大国师，与十八灌顶国师。因此，我们可以推断，明成祖对当时西藏政治的复杂现实状况，实际上已有著十足充分的了解。明朝自成祖之后，几乎历代君王都信受喇嘛教，对西藏崇信喇嘛教的政策，再无有重大的变动了。

西藏的政教权力在格鲁派势力与噶举派势力各据前后藏，形成对峙状态期间，萨迦派虽然失去西藏实际政权，但是在前后藏区，仍有不少势力，不致灭亡。唯独觉囊派力量大失，因为觉囊派的他空见与其他教派的法义不同，其他各派为了发展自己的势力，因此无不予以打压，以致觉囊派中一部分的寺院更改宗于萨迦派或是格鲁派，只有在后藏偏远地区由于受到拉堆绛、江孜与仁蚌等小势力的支持，还能维持弘法事务，然而发展已经严重受阻。一直等到仁蚌巴势力兴起之后，觉囊派弘法的局势才开始好转。至1565 年起，随著辛夏巴与藏巴汗势力的兴起，觉囊派他空见法教再次开始弘传于西藏各地。由于觉囊派于仁蚌巴掌权时即开始与噶举派交好的缘故，格鲁派也就将觉囊派视为务必降伏的敌手。

根敦嘉措（1475-1542）早年在扎什伦布寺出家，受格鲁派教义养成，于1509 年时在拉姆拉措湖畔建立群科杰寺，后来被达赖三世追认为达赖二世。据载，自达赖三世起，每次寻找格鲁派的转世灵童时，就会派人来到这个湖畔寻找有无神圣的迹象。索朗嘉措（1543-1588），他的父母亲都是帕竹政权里的高官贵族，当时只是被认为是根敦嘉措的转世灵童而已，还没有达赖这个名称。达赖的称号是在他出生35 年后，才由蒙古部落王俺答汗封给他的。索朗嘉措自小就在哲蚌寺接受著继承人的养成教育，于十一岁时继任哲蚌寺法座，并且参与了当年在拉萨举办的格鲁派祈福大会，成年后的索朗嘉措，面临了格鲁派存续的第一次危机。由于格鲁派在拉萨与后藏的支持者，以及前藏帕竹政权贵族的势力，都已经无力能与兴起的藏巴汗政权抗衡，索朗嘉措只好想办法从藏地以外的地方寻求援助。他寻找的对象，正是蒙古族侵略青海的土默特部首领俺答汗。俺答汗之所以愿意帮助格鲁派，源自于1571 年，当时他陆续受到信受喇嘛教的侄子与阿兴喇嘛的影响，因此对索朗嘉措有相当程度的崇拜心理；除此之外，俺答汗的土默特部在蒙古地区也面临了元朝覆灭之后，必须与其他各部族争夺统治王权的局势，因此也需要有外来力量助他一臂之力。阿兴喇嘛离开蒙古之后，前往满洲拜见了努尔哈赤，开启了满人入关前的满清皇权信受于喇嘛教的滥觞。